用健康設(shè)計迎接新文明的到來
——讀《健康設(shè)計思維與方法》

吳翔

(東華大學(xué) 服裝與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院,上海 200051)

人類社會發(fā)展正處于工業(yè)文明邁向生態(tài)文明的進程中。在工業(yè)文明社會，人們看到設(shè)計巨大作用的同時也看到了其帶來的很多負面影響。例如，在利益驅(qū)動下追求“有計劃的廢止”，造成了很多資源的浪費與生態(tài)的破壞；在技術(shù)推動下追求“效率第一”，使工作環(huán)境更加高效便捷，但也帶來了很多健康問題。鄧嶸教授所著《健康設(shè)計思維與方法》以廣博的視野梳理了東西方的健康理論，以系統(tǒng)的研究構(gòu)建了健康設(shè)計的穩(wěn)態(tài)模型，以前沿的內(nèi)容探索健康設(shè)計未來的可能性，在構(gòu)建健康設(shè)計理念與探索健康設(shè)計理論方面具有開拓性意義。

1)東西方健康理論。作者對“健康設(shè)計”的定位具有廣博性，他認為，健康設(shè)計不僅是一個設(shè)計范疇或領(lǐng)域，更是一種設(shè)計準則、方法、理念。這種更高層次的定位，勢必會讓健康設(shè)計帶來更廣闊的影響。此外，作者對中西方健康設(shè)計理論的研究也具有廣博性。該論著從醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、運動學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等學(xué)科對相關(guān)中西方健康理論進行大跨度梳理與分析，總結(jié)中西方關(guān)于健康設(shè)計思想的異同。論著中對東方健康理論的研究涵蓋了《周易》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《老子》《論語》《禮記》《類經(jīng)》《呂氏春秋》《傷寒雜病論》《論衡》《神農(nóng)本草經(jīng)》等著作中的健康思想；對西方健康理論的研究涵蓋了馬斯洛人本主義心理學(xué)、羅杰斯人本主義心理學(xué)以及威廉·詹姆士等的積極心理學(xué)中的健康思想。

2)健康設(shè)計的穩(wěn)態(tài)模型。該論著的整體研究過程具有系統(tǒng)性。作者在對中西方健康理論梳理與對比分析的基礎(chǔ)上，厘清健康設(shè)計的概念、目標(biāo)及研究范疇，提煉出健康設(shè)計的思維和方法，并基于這些思維方法構(gòu)建健康設(shè)計的穩(wěn)態(tài)模型，在穩(wěn)態(tài)模型基礎(chǔ)上進一步提出健康設(shè)計的原則、流程及應(yīng)用方式。論著整體的系統(tǒng)性可以給讀者提供比較清晰的閱讀脈絡(luò)。此外，作者對健康設(shè)計思維與方法的研究具有系統(tǒng)性。人的健康問題并不是簡單的個體問題，它處于一個更為復(fù)雜的系統(tǒng)中。作者在論著中并沒有避開這種復(fù)雜關(guān)系，而是如實將其放在系統(tǒng)中考慮，并構(gòu)建了一個包含“個體、人際、環(huán)境”的健康穩(wěn)態(tài)模型。

3)健康設(shè)計的未來。20世紀80年代，工業(yè)設(shè)計師及建筑師艾倫(TYE A)提出了“健康工業(yè)設(shè)計”的概念，在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中倡導(dǎo)以健康為導(dǎo)向的設(shè)計理念，指出現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計催生了很多產(chǎn)物，這些產(chǎn)物反過來也影響人們的行為、習(xí)俗和健康。然而，當(dāng)下設(shè)計的內(nèi)涵已發(fā)生很大變化。國際設(shè)計組織給工業(yè)設(shè)計的最新定義為：工業(yè)設(shè)計是一個可以驅(qū)動創(chuàng)新、構(gòu)建成功商業(yè)，并能通過創(chuàng)新的產(chǎn)品、服務(wù)和體驗引導(dǎo)更好生活質(zhì)量的戰(zhàn)略性解決過程。在這個新定義中除了產(chǎn)品，也出現(xiàn)了服務(wù)和體驗。同樣，該論著中健康設(shè)計的范疇也不僅局限于工業(yè)產(chǎn)品，而是增添了產(chǎn)品服務(wù)體驗等新的內(nèi)涵。

正如該論著序言中何曉佑教授指出：“只有開展理論與實踐的貫通性研究，中國的設(shè)計才可能在國際上有話語權(quán)。”鄧嶸教授所著《健康設(shè)計思維與方法》是推動健康設(shè)計理念、構(gòu)建健康設(shè)計理論的一次寶貴嘗試與努力，具有開拓性的意義。