梅山剪紙藝術(shù)在當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

李 蕾

（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，湖南 益陽(yáng) 413000）

近年來(lái)，社會(huì)各界對(duì)傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展越來(lái)越重視，主要集中在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)兩方面。學(xué)術(shù)界對(duì)梅山文化、梅山剪紙藝術(shù)的研究并不鮮見(jiàn)，但在梅山剪紙與其他手工藝結(jié)合可能性的研究上卻比較欠缺。有些學(xué)者專家從文藝學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)3個(gè)方面來(lái)分析梅山剪紙技藝及制作工藝，探討梅山文化的再延伸，例如，有學(xué)者在《梅山剪紙》一書中對(duì)梅山剪紙進(jìn)行制作技法以及工藝流程的解析；有些專家則從美學(xué)意蘊(yùn)、審美特征出發(fā)，探討梅山剪紙裝飾性的美學(xué)特征，例如文章《淺析梅山剪紙的文化底蘊(yùn)和審美特征》以及《論梅山剪紙的造型特征》，另有學(xué)者的《梅山剪紙的審美意蘊(yùn)及其圖形演繹創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究》以及《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)創(chuàng)新研究——以梅山剪紙為例》等。由此看出，梅山剪紙藝術(shù)在當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用有很大的研究空間，也有重要的研究意義。

1 當(dāng)代審美下的梅山剪紙藝術(shù)

梅山剪紙具有較高的藝術(shù)審美價(jià)值，是一種特殊的工藝品，作為梅山文化的重要載體之一，反映了梅山地區(qū)民間的審美意蘊(yùn)，展現(xiàn)了梅山地區(qū)人民的審美準(zhǔn)則、審美心理以及審美情操。將古人日常民俗生活的情景再現(xiàn)、對(duì)巫儺文化的信仰崇拜及對(duì)美好生活的向往作為藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源，使得梅山剪紙藝術(shù)不僅擁有鮮明的形象圖案，還具有非常深刻的寓意及審美內(nèi)涵。

1.1 梅山剪紙的藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源

梅山剪紙的創(chuàng)作來(lái)源于梅山文化，是梅山文化的物化表現(xiàn)之一。梅山文化是古老樸素的原生態(tài)祖源文化，其似巫似道，尚武崇文，是湖湘文化的重要組成部分[1]。如今，梅山文化集中保存于湖南中部、西南部，是長(zhǎng)江流域文明發(fā)祥、發(fā)展、變化過(guò)程的濃縮，是一個(gè)流變的、動(dòng)態(tài)的人類文明。探討梅山文化的思想內(nèi)涵和本質(zhì)特征，解構(gòu)“張五郎”等梅山文化重要符號(hào)的本質(zhì)內(nèi)涵，對(duì)解讀梅山剪紙藝術(shù)具有重要參考價(jià)值。最早的梅山剪紙主要包括人們的生產(chǎn)活動(dòng)、民俗生活、祭祀、喪禮、婚禮慶典等活動(dòng)，其創(chuàng)作來(lái)源與農(nóng)耕漁獵文明、宗教信仰文明、宗法禮制文化有著密切聯(lián)系。例如，用于節(jié)慶的“雞蛋花”剪紙，獨(dú)特的祝福方式仍保留了梅山人純真古樸的精神面貌。出嫁的女兒生了小孩，小孩的外婆會(huì)在雞蛋上粘貼剪成蛋花紋樣的剪紙，由此來(lái)慶賀家中新添人丁的喜事以及表達(dá)對(duì)美好、幸福生活的熱愛(ài)[2]。除了整體剪紙以外，還有一些或大或小的立體剪花出現(xiàn)在梅山宗教儀式中，人們將卷花、彩吊等剪紙裝飾在儀式現(xiàn)場(chǎng)，用以渲染氣氛。

1.2 梅山剪紙的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)

每一種民間技藝，經(jīng)歷時(shí)間長(zhǎng)河的洗禮形成了其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，梅山剪紙也是這樣。梅山人“就地取材”，將現(xiàn)實(shí)生活中的見(jiàn)聞、事物作為題材，融入自己純樸的情感，運(yùn)用剪刻、拼色、勾畫、組合等手法，將抽象、夸張、象征等藝術(shù)手法靈活地運(yùn)用在剪紙藝術(shù)創(chuàng)作中，造就了梅山剪紙渾厚、簡(jiǎn)潔、明快的特殊藝術(shù)風(fēng)格。

1.2.1 圖案化造型，對(duì)稱性構(gòu)圖

梅山剪紙符號(hào)化的圖案經(jīng)常應(yīng)用在婚慶剪花中，無(wú)論是單個(gè)紋樣還是連續(xù)紋樣的重復(fù)形式，都可體現(xiàn)圖案化造型的特點(diǎn)。在構(gòu)圖上，梅山剪紙不同于其他繪畫藝術(shù)，很難表現(xiàn)立體空間、場(chǎng)景和形象的空間關(guān)系；經(jīng)常使用組合手法，造型上習(xí)慣于夸張變形，形式上更多以對(duì)稱、平衡、連續(xù)等處理。

1.2.2 手法夸張抽象、簡(jiǎn)潔美觀

梅山地區(qū)群山環(huán)繞，自古神秘險(xiǎn)峻，巫儺文化盛行。剪紙藝術(shù)一般采用夸張抽象的寫意手法，大膽提煉物象的主要特征，除去次要部分，主題一目了然，最終使剪紙?jiān)诜酱缰g盡顯風(fēng)采。

1.2.3 色彩明快，富有節(jié)奏

梅山剪紙遵循“五行色彩觀”的規(guī)律，對(duì)于色彩的應(yīng)用極其講究，要求簡(jiǎn)中求繁，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺(jué)質(zhì)感及整體韻律美。

2 梅山剪紙與當(dāng)代首飾的融合

2.1 以文化關(guān)聯(lián)為融合基礎(chǔ)

梅山剪紙主要展現(xiàn)的是梅山人民的生活方式與民俗信仰，是梅山文化的物化形式之一。剪紙的內(nèi)容多來(lái)源于巫儺文化、漁獵文化以及婚喪禮儀，多以相衣剪紙、神壇剪紙、儀式點(diǎn)綴剪紙以及節(jié)慶剪紙等形式存在，無(wú)論場(chǎng)合大小都需要以梅山剪紙烘托氣氛，并以承載精神寄托的物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)。然而，現(xiàn)代首飾作為大眾日常接觸的佩戴物品，適用人群年齡跨度大、材質(zhì)多樣、可供選擇性強(qiáng)，適合在多場(chǎng)合佩戴，具有表達(dá)情感、彰顯個(gè)性、多種功能等特性。兩者結(jié)合應(yīng)巧妙，比如，可嘗試引入“雞蛋花”剪紙的典故，設(shè)計(jì)一套以蛋花為元素的寶寶手鐲或者同心鎖，傳遞慶賀的氣氛，表達(dá)美好的祝愿。再比如，在梅山婚慶活動(dòng)中，“鵝”象征著吉祥如意，是必不可少的剪紙內(nèi)容，并有“無(wú)鵝不成婚禮”的規(guī)矩；可以嘗試將“鵝”與“天鵝”元素的天作之合寓意相結(jié)合，設(shè)計(jì)創(chuàng)作出寓意美滿、百年好合的婚慶首飾；以文化關(guān)聯(lián)作為兩者融合的基礎(chǔ)，找出梅山文化與首飾文化融合的“設(shè)計(jì)點(diǎn)”，最大限度地彰顯出各自的文化優(yōu)勢(shì)。

2.2 以工藝互補(bǔ)為融合途徑

梅山剪紙具有強(qiáng)烈的藝術(shù)特征，當(dāng)?shù)厝藢⒓舻都舫龅膱D案稱為剪花，以銼刀銼出的圖案稱為銼花。梅山銼花是我國(guó)刻紙工藝中的一種古老技法，其工具、工藝都具有自身的特征，用香樟木墩作墊板、鐵匠打制的銼刀為工具，是我國(guó)早期原始的刻紙工具。梅山剪紙的技法既包含剪花，又有銼花；色彩上既有單色，又有彩色；造型上既有平面的，又有立體的。梅山剪紙中展現(xiàn)的對(duì)稱、重復(fù)、組合等點(diǎn)、線、面的構(gòu)圖手法，在當(dāng)代審美情趣下仍不過(guò)時(shí)。剪紙作品多在講述故事，寫意傳情。選用淳樸的表現(xiàn)形式表達(dá)對(duì)美好生活的向往以及對(duì)大自然的敬畏和對(duì)天神的信仰。首飾作為人表達(dá)情感、傳遞信息的載體，表現(xiàn)形式是多樣的，加工工藝流程中鏤空工藝、鍛造工藝、鑲嵌工藝等多種創(chuàng)作技法與梅山剪紙有著異曲同工之妙。比如，選用梅山山神張五郎倒立的形象作為設(shè)計(jì)元素融入胸針設(shè)計(jì)中，結(jié)合金屬鏤空工藝鋸切出倒立神像栩栩如生的姿態(tài)，嘗試將神像的四肢做成活動(dòng)式的連接結(jié)構(gòu)，既增加了胸針的趣味性，也保留了梅山符號(hào)化的圖案特色，彰顯梅山人特立獨(dú)行的思維模式以及敢為人先的時(shí)代精神。梅山剪紙的色彩嚴(yán)格遵循“五行色彩觀”的規(guī)律，在飽和度極高的“五行”顏色襯托下，容易產(chǎn)生大俗即大雅的審美特征，這也是其區(qū)別于其他民間剪紙藝術(shù)的重要特點(diǎn)之一。相對(duì)于剪紙材料，首飾材料的耐久性和多樣性可以更穩(wěn)固、更全面地詮釋梅山藝術(shù)的內(nèi)涵，可以嘗試將“五行”色彩融入掐絲琺瑯首飾的設(shè)計(jì)中，金絲銀線跳躍在色塊與色塊之間，可渲染歡樂(lè)喜慶的氣氛。梅山剪紙古樸夸張的裝飾特征與首飾立體的視覺(jué)、觸覺(jué)感受相得益彰，從當(dāng)代審美視角挖掘梅山剪紙藝術(shù)的色彩特征。

2.3 以情感相通為融合內(nèi)涵

隨著城市現(xiàn)代化的進(jìn)程越來(lái)越快速，梅山剪紙看似已經(jīng)淡出了大眾視線，但是大型民俗活動(dòng)上總能發(fā)現(xiàn)其身影，說(shuō)明梅山人為剪紙藝術(shù)保留了一塊純凈的記憶。現(xiàn)在，越來(lái)越多的當(dāng)代首飾減緩了追求新材料、新科技的步伐，人們不單是通過(guò)首飾材質(zhì)彰顯富貴與財(cái)富，更加強(qiáng)調(diào)在作品中融入民俗文化來(lái)表達(dá)真情實(shí)感，達(dá)到藝術(shù)的契合點(diǎn)。

3 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)研究、探討梅山剪紙藝術(shù)融入當(dāng)代首飾的多種設(shè)計(jì)可能性，作為傳統(tǒng)文化代表的梅山剪紙為現(xiàn)代首飾乃至其他領(lǐng)域帶來(lái)了更多形式的靈感和觸動(dòng)，為兩者在當(dāng)下的藝術(shù)審美中注入了新的活力。