對孫子創(chuàng)新品格的再認(rèn)識

路秀儒

守正創(chuàng)新，最重要的是既要有非凡之識，又要有超人之膽。敢破敢立是孫子的鮮明個(gè)性，是《孫子兵法》“鶴立雞群”、歷久彌新的關(guān)鍵所在。推動孫子兵學(xué)文化研究創(chuàng)新發(fā)展，很重要的一點(diǎn)就是，在守正的前提下，要深刻領(lǐng)悟?qū)O子那種敢破敢立的膽魄魂、精氣神。

一、突破“卜筮占驗(yàn)”的定式，倡導(dǎo)“必取于人”

孫子生活的時(shí)代，上古三代流傳下來的卜筮占驗(yàn)之風(fēng)依然很盛行，人們往往依據(jù)卜筮的結(jié)果判定勝負(fù)之?dāng)?shù)，擇定作戰(zhàn)日期。孫子堅(jiān)決反對這種做法，認(rèn)為一切求神問卜的行為都是迷信，毫不足取。在《孫子兵法·用間篇》中鮮明地提出：“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度。”指出正確的方法應(yīng)該是“必取于人，知敵之情者也”。這實(shí)際上是在突出強(qiáng)調(diào)人在掌握敵情上的主觀能動作用，充滿了樸素的唯物精神，擺脫了當(dāng)時(shí)籠罩在兵學(xué)思想界的神怪詭譎迷霧。在我國古代思想家中，像他這樣公然否定鬼神的極為罕見。

歷史上，在人們的心目中，“神”具有至高無上的地位，“鬼”具有無量無限的魔力，人們對鬼神不僅崇拜有加，而且敬畏無比，許多情況下既要求助于鬼神，也不敢冒犯鬼神，生怕招來報(bào)應(yīng)、帶來禍患。因此，燒香磕頭、敬禮拜鬼，是一項(xiàng)異常嚴(yán)肅的事情，王侯將相、平民百姓均絲毫不敢含糊和敷衍。孫子能夠站在時(shí)代發(fā)展的最前列，反其道而行之，旗幟鮮明地闡明自己的“逆世”思想與觀點(diǎn)，大聲疾呼：“取于人”而不可“取于鬼神”，主張軍隊(duì)在戰(zhàn)爭活動中“禁祥去疑”，切實(shí)體現(xiàn)了難能可貴的科學(xué)精神和勇于挑戰(zhàn)“禁區(qū)”的大無畏氣概。

二、突破“兵兇戰(zhàn)危”的定理，倡導(dǎo)“先發(fā)制人”

中國自古素有“兵兇戰(zhàn)危”“止戈為武”之說。“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，孫子的這一至理名言，深刻反映了古代中國軍事傳統(tǒng)的重要特征。對此，法國學(xué)者弗朗索瓦在《迂回與進(jìn)入》一書中這樣寫道：“我們看到，在戰(zhàn)略之中反映出中國思想某些最根本選擇，它立于理論，賦予其他許多思想領(lǐng)域以形式。然而，如果在中國存在一個(gè)所有古代兵書都堅(jiān)持的基本原則，那就是避免與敵人直接發(fā)生沖突。”

盡管孫子是“不戰(zhàn)而屈人之兵”的大力倡導(dǎo)者，并旗幟鮮明地認(rèn)定“伐兵”“攻城”絕非上策，但他并不一概否定戰(zhàn)爭。他既反對窮兵黷武，又毅然突破傳統(tǒng)的“兵兇戰(zhàn)危”之說，把戰(zhàn)爭作為不可避免的歷史和社會現(xiàn)象來認(rèn)真研究、積極對待，作為解決諸侯國之間矛盾問題和利益紛爭的有效手段來選擇。在對待戰(zhàn)爭問題上，孫子既表現(xiàn)出“慎戰(zhàn)”的一面，又毫不掩飾地摘掉“矜持”的面紗，表現(xiàn)出主動、“戀戰(zhàn)”的一面。《孫子兵法》說到底是一部探究進(jìn)攻作戰(zhàn)的兵書，在孫子的戰(zhàn)略思想里面，非常突出的一點(diǎn)就是先發(fā)制人，認(rèn)為打仗不能被動地應(yīng)戰(zhàn)，必須主動地進(jìn)攻，提出“攻其無備，出其不意”“善攻者，動于九天之上”“并敵一向，千里殺將”等一系列主動進(jìn)攻的思想，力求在進(jìn)攻、再進(jìn)攻中把握主動，速戰(zhàn)速決，取得最大的成果，更好地實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭的目標(biāo)。

三、突破“恥于言利”的定律，倡導(dǎo)“非利不動”

孫子生活在魯國的近鄰齊國，稍晚于孔子，其思維與思想難免要受到中國古代文化核心儒家文化的影響。但是，儒家非常討厭講利，“恥于言利”。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”孟子說：“王何必言利，有仁義而已。”宋朝朱熹更進(jìn)一步提出“存天理，滅人欲”。這雖反映了中國古代文化的傳統(tǒng)認(rèn)知，卻違背了人的本性與戰(zhàn)爭的本質(zhì)，正如司馬遷后來所說：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”

對儒家“恥于言利”的思維理念，孫子的可貴之處就在于沒有盲從，沒有懼怕留下“小人”的罵名，而是表現(xiàn)出超乎尋常的理性和深邃。他從戰(zhàn)爭的內(nèi)在規(guī)律出發(fā)，義無反顧地提出以利驅(qū)動的用兵原則，鮮明地把基本的衡量標(biāo)準(zhǔn)定在“非利不動”“合于利而動，不合于利而止”上。

對于孫子這一思想的形成，黃樸民教授在《新讀〈孫子兵法〉》一文中分析指出：“從道德的意義、人道的意義上講，戰(zhàn)爭是不應(yīng)該有的，但是從歷史發(fā)展的角度講，從實(shí)際的利益來講，戰(zhàn)爭又是不可避免的。孫子要解決的問題，就是如何使道德和功利取得一個(gè)平衡點(diǎn)，找到一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，統(tǒng)一起來。”這個(gè)平衡點(diǎn)是什么呢？就是利與義的融合。孫子在重利的同時(shí)，也很講道義，他強(qiáng)調(diào)的“上兵伐謀”、不提倡的“伐兵”、反對的“攻城”，就是要求用最小的損失、最少的人員傷亡來取得最大的戰(zhàn)爭效果。他反對虐待俘虜、屠殺俘虜，提出“卒善而養(yǎng)之”的優(yōu)待俘虜政策，等等。這些都包含了難能可貴的人道主義主張，反映了《孫子兵法》思維既有“利”的追求，又把守道德的底線。

四、突破“仁者不詭”的定規(guī)，倡導(dǎo)“兵以詐立”

古代中國的軍事傳統(tǒng)一向認(rèn)為，仁者無敵于天下，有德者無往而不勝，要顯威必先立德。許多著名將帥，帶兵打仗頗為看重忠、義、信三字。在宋襄公以前的時(shí)代，戰(zhàn)爭是非常溫文爾雅的，大家都是彬彬君子。宋襄公規(guī)定，在戰(zhàn)爭中不殺上了年紀(jì)和未成年的敵軍將士，不進(jìn)攻半渡中的敵軍部隊(duì)，雖是“蠢豬似的仁義”，把“仁”絕對化了，但這種戰(zhàn)爭不是宋襄公一個(gè)人的發(fā)明，而是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會潮流背景下的一種戰(zhàn)爭形態(tài)，是軍禮傳統(tǒng)下的一種必然產(chǎn)物。在這種時(shí)代條件下，詭詐無疑是沒有“市場”的。因此，在一些儒家學(xué)者看來，仁信與詭詐是水火不相容的，仁者不詭，詭者不仁。如荀子就認(rèn)為：“仁人之兵，不可詐也。”

孫子畢竟不是凡人，他或許被宋襄公的“愚仁”邏輯、可悲下場所刺痛，毅然決然地走出這一傳統(tǒng)的思維定式，直言不諱、大鳴大放地宣傳“詭詐”之道，從而推動了戰(zhàn)爭形態(tài)的演變發(fā)展。正如黃樸民教授在《從宋襄公到孫武子——古代戰(zhàn)爭形態(tài)的變化》一文中所言：在中國的軍事領(lǐng)域，自從宋襄公死了之后，貴族文化就斷種了，小人文化崛起。戰(zhàn)爭也由軍禮傳統(tǒng)下的溫文爾雅向詭詐轉(zhuǎn)變……總結(jié)概括這些新的詭詐戰(zhàn)術(shù)規(guī)律、運(yùn)用原則的軍事著作隨之出現(xiàn)。這就是我國最偉大的軍事著作《孫子兵法》的誕生。

孫子雖講詭道，但沒有摒棄仁義。他認(rèn)為，“仁”與“詭”是既對立又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，并非水火不容、不可調(diào)和。他既宣揚(yáng)“兵者詭道”“兵以詐立”的思想，研究提出施計(jì)用詐之道，又講仁愛，提出“仁”是將帥必備的五大條件之一，在《孫子兵法·用間篇》中強(qiáng)調(diào)“非仁義不能使間”。他認(rèn)為，戰(zhàn)爭指導(dǎo)者在對敵斗爭中施行詭道，是由戰(zhàn)爭的特殊規(guī)律決定的，不使用計(jì)謀就無法取得戰(zhàn)爭的勝利，而將帥打不贏戰(zhàn)爭就是對國家、對君主、對民眾的最大不仁，“不知敵之情者，不仁之至也”。這是因?yàn)椋≌卟粌H要亡國失地，還要淪為勝利者的奴隸，甚至帶來整個(gè)民族的滅頂之災(zāi)。對此，于汝波在《〈孫子兵法〉以“勝”為核心的戰(zhàn)略理論體系》一文中指出：“《孫子兵法》的詭是‘仁詭’，而非不仁之詭，《孫子兵法》的仁是‘智仁’，而非迂腐之仁。二者互相界定，互相為用，以取得和保持戰(zhàn)爭的勝利為目的。這就是《孫子兵法》的仁詭辯證法統(tǒng)一思想。”儒家的“仁者無敵”論固然非常正確，而從實(shí)際看，只有把仁信與詭道有機(jī)結(jié)合起來，把握好二者的平衡點(diǎn)，才可能真正達(dá)到無敵于世的境界。當(dāng)年劉備之所以能形成“氣候”，成為“三足鼎立”中的一足，靠的就是劉備之“仁”與諸葛亮之“詭”的完美結(jié)合，而后來蜀漢之所以走下坡路直至亡國，癥結(jié)之一就是“仁度”和“詭度”都下降了。據(jù)分析，一代梟雄曹孟德之所以沒有最終統(tǒng)一中國，“詭”有余而“仁”不足也是一個(gè)重要原因。

五、突破“德者不掠”的定識，倡導(dǎo)“勝敵益強(qiáng)”

人無德不立，軍無德不威，國無德不盛。春秋魯卿大夫穆叔有言，做人當(dāng)“三不朽”，即“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。但戰(zhàn)爭畢竟是人類一種特殊的社會活動，孫子從戰(zhàn)爭的本質(zhì)要求出發(fā)，毅然掙脫傳統(tǒng)的“德律”。頂住可能的輿論壓力，鮮明地提出了“掠鄉(xiāng)分眾，廓地分利”的用兵思想。在《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》中強(qiáng)調(diào)：“因糧于敵，故軍食可足也。”“故智將務(wù)食于敵，食敵一鐘，當(dāng)吾二十鐘；稈一石，當(dāng)吾二十石。”在《九地篇》中強(qiáng)調(diào)“重地則掠”“凡為客之道……掠于饒野，三軍足食”。

六、突破“嬰兒之愛”的定執(zhí)，倡導(dǎo)“投亡后存”

孫子強(qiáng)調(diào)仁慈與愛兵，在《孫子兵法·地形篇》中強(qiáng)調(diào)：“視卒如嬰兒，故可與之赴深；視卒如愛子，故可與之俱死。”孫子這種愛兵理念，與司馬穰苴、吳起等古代軍事家是一脈相承的。但是，孫子對士卒的仁愛，并沒有限定在“嬰兒之愛”“父子之愛”上，他不但超出了前人司馬穰苴的境界，而且讓以愛兵著稱的后來者吳起也難以企及。

孫子突破一般意義上關(guān)愛部屬的傳統(tǒng)思想理念，在《孫子兵法·九地篇》中獨(dú)具特色地提出“登高而去其梯”、“深入諸侯之地”而“焚舟破釜”、“投之亡地然后存，陷之死地然后生”的思想，認(rèn)為使士卒失去退路，才能讓他們拼死作戰(zhàn)；把士卒置身于亡地，才能保存自己；使士卒陷身死地，才能死中求生。對這些思想，后人有一定爭議，在一些人看來似乎不可思議，沒有什么道義可言。實(shí)際上，這里面有很高的用兵哲學(xué)，蘊(yùn)含著深層次的愛兵思想。帶兵者固然需要關(guān)心士卒的饑飽冷暖、傷病疾苦，但唯有孫子這種把日常之愛與生命之愛、個(gè)人之愛與國家及家庭之愛、眼前之愛與長遠(yuǎn)之愛有機(jī)地統(tǒng)一起來的愛兵觀念，才是大視野、高層次的追求，才真正稱得上“善之善者也”。

七、突破“多多益善”的定見，倡導(dǎo)“兵非益多”

古代作戰(zhàn)，主要靠兵力數(shù)量和“人海戰(zhàn)術(shù)”取勝，故有“多多益善”之說，以至延續(xù)到當(dāng)代，即使在20世紀(jì)后期，世界上仍有許多國家的軍隊(duì)不同程度地靠數(shù)量規(guī)模謀優(yōu)、補(bǔ)劣。然而，孫子畢竟是“兵圣”，早在2500 多年前就果斷地摒棄了“兵多益善”的思維理念，創(chuàng)造性地提出了“兵非益多”的精兵思想，認(rèn)為用兵打仗，絕非簡單的兵力投入和使用，并不是兵力越多越好，在一定的兵力基礎(chǔ)上，關(guān)鍵要看作戰(zhàn)指揮怎樣，看能否準(zhǔn)確判斷敵情、集中使用兵力，通過高超的調(diào)兵遣將藝術(shù)戰(zhàn)勝敵人。

孫子關(guān)于精兵的思想，貫穿于《孫子兵法》的思想體系之中。比如，他基于對吳國的敵國——越國的情況分析研究，在《孫子兵法·虛實(shí)篇》中斷言：“經(jīng)吾度之，越人之兵雖多，亦奚益于勝敗哉？”孫子認(rèn)為，越國軍隊(duì)雖多，然而不知眾寡分合的運(yùn)用，這對戰(zhàn)爭勝利的取得毫無補(bǔ)益。孫子又說：“敵雖眾，可使無斗。”在他看來，敵人雖然眾多，但通過有效之策，可以使他無法與我作戰(zhàn)或發(fā)揮不出應(yīng)有的作戰(zhàn)能力。當(dāng)然，這離不開己方將帥高超的謀略與得當(dāng)?shù)闹笓]。

孫子“兵非益多”的精兵思想，并不是否定實(shí)力的作用，而是強(qiáng)調(diào)在一定的實(shí)力條件下，通過精妙的兵力調(diào)動與使用，形成局部的力量優(yōu)勢，憑巧力而不是蠻力取勝。他在《孫子兵法·虛實(shí)篇》中提出了專分命題，指出：“故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡。能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者，約矣。”我方即使兵力總體上不占優(yōu)勢，而在局部形成我以十攻一的態(tài)勢，那么豈有不勝之理？這便是孫子高人一籌的地方。

毛澤東是駕馭戰(zhàn)爭、指揮作戰(zhàn)的高手。無論是國內(nèi)革命戰(zhàn)爭還是反侵略戰(zhàn)爭中，在總體兵力處于劣勢的情況下，毛澤東都十分注重在大范圍的戰(zhàn)略戰(zhàn)役機(jī)動中集中優(yōu)勢兵力，在高超的分散聚合中調(diào)動敵人、尋找戰(zhàn)機(jī)，在局部形成以多擊少之勢，從而創(chuàng)造了無數(shù)個(gè)以劣勢兵力戰(zhàn)勝優(yōu)勢兵力之?dāng)车某晒?zhàn)例，達(dá)到了師孫子而遠(yuǎn)超孫子的境界，在更高的層次上深刻詮釋了《孫子兵法》“兵非益多”的思維理念。

八、突破“常規(guī)”“正矩”的定論，倡導(dǎo)“無法”“無政”

孫子在《孫子兵法·九地篇》中提出：“施無法之賞，懸無政之令，犯三軍之眾，若使一人。”意思是說，施行不合慣例的獎賞，頒布不拘常規(guī)的號令，指揮全軍就如同使用一個(gè)人。這種“無法”“無政”，充分體現(xiàn)了孫子用兵不循規(guī)蹈矩的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新思維。對于如何才算“無法”“無政”，孫子接著作了很好的詮釋：“犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。”他要求，向部下布置作戰(zhàn)任務(wù)，但不說明其中的意圖；統(tǒng)率士卒，只說明有利的條件，而不告訴他們行動的危害。對此，許多人視為孫子論兵的瑕疵，反映了無法克服的時(shí)代局限性與貴族陳腐性。其實(shí)恰恰相反，這彰顯的則是孫子的膽識與創(chuàng)見。孫子倡導(dǎo)的一些“無法”“無政”招數(shù)，在今天看來算得上是“下三路”，但在那個(gè)年代適用、實(shí)用，行得通。這就是孫子的過人之處。

宋朝時(shí)期的武學(xué)博士何去非在其所著《何博士備論》一書中講道：“不以法為守，而以法為用；常能緣法而生法，與夫離法而合法。”這與兩千五百年前的《孫子兵法》思想是相一致的。孫子在《孫子兵法·計(jì)篇》中總結(jié)提出“詭道十二法”后，就明確指出：“此兵家之勝，不可先傳也。”這都深刻揭示了“無政”“無法”的用兵思想。