日爾蒙斯基《<瑪納斯>研究導論》述評

劉慧穎

《瑪納斯》學作為一門世界性學科，已有160年的歷史。以文藝理論蜚聲世界的日爾蒙斯基亦將自己的學術精力投入到中亞民間口頭創(chuàng)作研究之中。當前，對于日氏的《瑪納斯》研究探討暫付闕如。

一、日爾蒙斯基生平及治學歷程

維克多·馬克西莫維奇·日爾蒙斯基（1891—1971）是蘇聯(lián)時期著名的文藝學家、語言學家，蘇聯(lián)科學院院士，兼任英國、丹麥、德國科學院通訊院士，同時還擔任包括牛津大學在內的歐洲多所知名學府榮譽教授。他出生于耳鼻喉科醫(yī)生家庭，從少年時期就對文學充滿了興趣。在切尼舍夫中學（Т е н и ш е в с к о е у ч и л и щ е）讀書期間的文學老師瓦·吉皮烏斯對其產生很大影響。1908 年中學畢業(yè)后，日爾蒙斯基考入彼得堡大學法律系，隨后轉到歷史-語文學系日耳曼語言分部。1912年大學畢業(yè)后赴德一年，主攻日耳曼語文學。從1913年第一篇《論德國浪漫主義文學》的發(fā)表到1969年為安娜·阿赫瑪托娃的詩集做序，其學術創(chuàng)作道路前后持續(xù)60年。a馬曉輝：《日爾蒙斯基的歷史類型學理論及現代應用》，《時代文學》，2013年12期。

日氏的學術研究發(fā)軔于日耳曼文學，1924年通過了題為《拜倫與普希金》的博士論文答辯。科研興趣領域極為廣泛的他在隨后的幾年主要集中在語言學研究上，直至1930年代初，再次折回到文藝學研究領域。1935年，他的《比較文藝學和文學影響問題》報告奠定了蘇聯(lián)比較文學方法論的基礎，亦被他視為自己“學術發(fā)展的轉折點”。在報告中，他提出了關于人類社會發(fā)展的統(tǒng)一性所決定的文學歷史過程統(tǒng)一性的觀點。他說：“按照這種觀點，我們可以而且應當把在社會歷史發(fā)展同一階段上出現的相似的文學現象加以比較，不管這些現象之間是否有直接影響。”b陸嘉玉：《比較文藝理論家：日爾蒙斯基》，譯自日爾蒙斯基《比較文藝學》，列寧格勒，1979年。

衛(wèi)國戰(zhàn)爭期間（1941—1945），被疏散到塔什干的日氏一方面從事教學工作，另一方面搜集民間文學材料，為《<瑪納斯>研究導論》奠定了堅實的基礎。這部著作最初于1948年以油印版形式由前蘇聯(lián)科學院吉爾吉斯研究部印刷，后又編入作者《英雄史詩》（1962）、《突厥英雄史詩》（1974）等著作中正式出版。c阿地里·居瑪吐爾地：《口頭傳統(tǒng)與英雄史詩》，北京：中央民族大學出版社，2009年，第46頁。不啻如此，借助于比較-歷史研究方法，中亞民族史詩成為其戰(zhàn)后研究重心，這一階段他筆耕

不輟，撰寫了《阿勒帕米西的傳說和勇士故事》（1960）、《奧古茲英雄史詩與<先祖闊爾庫特書>》（1962）、《中亞口頭史詩》（與N.K.查德維克合著）等。a參見維·馬·日爾蒙斯基：《突厥英雄史詩》，列寧格勒（今圣彼得堡）：科學出版社，1974年，第6頁。著述琳瑯的日爾蒙斯基在近乎一個甲子的學術生涯中，涵蓋了文藝學、民俗學、詩學和語言學等領域的四百多篇論著，對蘇聯(lián)比較文學研究產生了重大影響。

二、《<瑪納斯>研究導論》概述

《<瑪納斯>研究導論》由六部分組成：敘事傳統(tǒng)、史詩《瑪納斯》的情節(jié)、觀念與形象、史詩的起源與沿革、塞麥臺依與塞依鐵克以及作者的結論。

（一）敘事傳統(tǒng)

最早對史詩《瑪納斯》有所記載的是出自16世紀賽夫丁·大毛拉之手的《史集》b阿地里·居瑪吐爾地：《口頭傳統(tǒng)與英雄史詩》，北京：中央民族大學出版社，2009年，第3頁。，而對其內容研究卻是在兩個世紀之后，由哈薩克族民族志學家喬·瓦里汗諾夫（1835—1865）和俄籍東方學家瓦·拉德洛夫（1837—1918）先后對史詩內容搜集、記錄。瓦里汗諾夫在1856年首次對史詩部分片段進行記錄，他將這部吉爾吉斯史詩稱為《草原上的<伊利亞特>》。他認為：《瑪納斯》——百科全書式地薈萃了吉爾吉斯神話、童話、傳說，且同時間聚焦在一個人物身上——勇士瑪納斯，在這部宏篇巨制的史詩中，亦可體察到吉爾吉斯人的生活方式、風俗、地理、宗教和醫(yī)學知識，以及與近鄰民族的關系等。拉德洛夫于1862—1869年間游歷西伯利亞、中亞地區(qū)時，首次記錄下史詩三部曲c在日爾蒙斯基成書之時，吉爾吉斯斯坦境內只記錄下《瑪納斯》《賽麥臺依》和《賽依鐵克》史詩三部曲，現在記錄有五部；而在中國境內記錄史詩有八部，分別是《瑪納斯》《賽麥臺依》《賽依鐵克》《凱涅尼木》《賽依特》《阿斯勒巴恰與別克巴恰》、《索木碧萊克》及《奇格臺依》。，他認為史詩《瑪納斯》是“吉爾吉斯人民生活全貌和所有愿景的詩意寫照”，并指出，這部史詩，如同《荷馬史詩》，展現了全民族精神生活和風俗的清晰圖景；用宏大的敘事線條勾勒出他的軍事遠征、結親、祭奠活動、賽馬、日常風習等。

前蘇聯(lián)時期第一位研究《瑪納斯》的哈薩克作家、學者穆合塔爾·阿烏埃佐夫，按照荷馬史詩歌手分類方式將瑪納斯奇分為兩大范疇：第一類，說唱家(а э д)，即“大瑪納斯奇”，吉爾吉斯語中稱“交莫克楚”。這些歌手對史詩三部曲了如指掌，能夠演唱所有主要英雄人物的傳奇經歷。通常這類全能歌手鳳毛麟角，且在民間有著很高的知名度。第二類，串編歌唱藝人(р а п с о д)，即“小瑪納斯奇”，吉爾吉斯語中稱“厄爾奇”。他們僅能夠演唱史詩的某些片段，在民間主要扮演著普及史詩的角色。d參見維·馬·日爾蒙斯基：《突厥英雄史詩》，列寧格勒（今圣彼得堡）：科學出版社，1974年，第26頁。

同一位歌手在不同時間、不同場合演唱的《瑪納斯》也不盡相同，大瑪納斯奇能夠在數月期間不重復地演唱。他們按照聽眾的意愿擴展或壓縮內容，有時將內容稍作調整以適應觀眾品味。因此，一名優(yōu)秀的瑪納斯奇通常具備這些特點：即興創(chuàng)編、神靈夢授。

在傳統(tǒng)范圍內創(chuàng)編和組合自己的唱本展現出歌手的“個性”，而他們之間的“共性”則于演唱的“固定不變的關鍵詩章”中彰顯。因此，敘事歌手技藝的掌握還和師承前賢息息相關。通過研究不同唱本，可知悉在吉爾吉斯境內有兩大流派：天山流派和伊塞克湖流派。

天山流派代表人薩恩拜·奧諾茲巴科夫（1867—1930），是著名的阿肯詩人，納倫州人。與其他歌手不同的是，奧諾茲巴科夫識文斷字并且接受過穆斯林教育。青年時期的他作為民間抒情歌手而出名，特別是擅長禮儀哭調。在耳濡目染中學習了許多有名的老一輩瑪納斯奇（巴雷克、特內別克及那依曼拜依等）演唱《瑪納斯》，但究竟哪一位是他的老師，至今不明。1922—1926年間，由伊·阿布德拉赫瑪諾夫和卡·密弗塔霍夫兩位民間教師先后記錄其唱本，然而，由于奧諾茲巴科夫身患重疾，未能演唱后兩部，實為當代學術界一件憾事。作為史詩古典演唱流派的最后一位大師，他的演唱具有古典式特點：演唱波瀾起伏，與聽眾融為一體。a參見阿地里·居瑪吐爾地：《世界<瑪納斯>學讀本》，北京：中央民族大學出版社，2018年，171頁。缺陷在于他的演唱中宗教色彩的渲染過于濃重。

伊塞克湖派代表人薩雅克拜·卡拉拉耶夫（1894—1971）出生于伊塞克湖州。由于出身貧寒，目不識丁，他早年參軍。隨后向自己的同鄉(xiāng)伊塞克湖流派著名瑪納斯奇歌手巧尤克·奧姆熱夫學習史詩演唱技巧。他口述的超過50萬行的三部曲于1935—1947年記錄，現存于吉爾吉斯科學院檔案館。他的唱本以其完整性和描繪戰(zhàn)爭場面的廣泛性、生動性而獨具特色。b同上，172 頁。

兩大流派在一些情節(jié)處理上有著明顯的區(qū)別。依據吉爾吉斯斯坦國家科學院研究員卡里姆·拉赫瑪圖林的觀點，兩位瑪納斯奇演唱的《阿勒曼別特的到來、《瑪納斯娶親》和《遠征別依京》等篇章各有千秋。

（二）史詩《瑪納斯》的情節(jié)c 本文對史詩情節(jié)及內容分析比較基于喬·瓦里漢諾夫、瓦·拉德洛夫搜集的異文及歌手薩恩拜·奧諾茲巴科夫和薩雅克拜·卡拉拉耶夫的唱本，共四種版本。

在世界史詩視閾中，古法蘭西史詩中關于偉大的查理和他的勇士、俄羅斯基輔系列壯士歌、卡爾梅克人的《江格爾》及突厥-奧古茲人的《先祖闊爾庫特書》等口頭創(chuàng)作中的統(tǒng)帥（如查理大帝、弗拉基米爾紅太陽、江格爾、巴云杜爾汗等）雖是領導者，但一般不參與戰(zhàn)斗，集結在其身邊的勇士不僅唯其馬首是瞻，而且分別是獨立敘事傳說的主人公。他們只是在形式上依附于敘事君主麾下，且這種從屬往往是最新加積的結果。d參見維·馬·日爾蒙斯基：《突厥英雄史詩》，列寧格勒（今圣彼得堡）：科學出版社，1974年，第33頁。縱使像勇士江格爾既是領導者，又是征戰(zhàn)的直接參與者，有著傳奇的英雄業(yè)績，也不會遮擋住其他勇士的鋒芒，但《瑪納斯》的主要結構特點在于遵循君主作為中心人物的譜系式敘事原則：瑪納斯是集剽悍勇士與傳奇領袖于一身，這種統(tǒng)一，不是一開始就存在的，它是在史詩長期發(fā)展過程中形成的。一方面而言，作為整部史詩的主干，瑪納斯本人的生平不斷從內部充盈飽滿；另一方面而言，在共同的生平經歷襯托下涵蓋了其他勇士的功績，起初他們是獨立敘事傳說中的主人公，隨后成為瑪納斯的戰(zhàn)友或敵人：闊紹依、闊克確、托什圖克、楚瓦克、阿勒曼別特、交勞依等。根據拉德洛夫記錄的版本，一些重要篇章（如《闊闊托依的祭奠》《瑪納斯娶妻》《闊茲卡曼》、《阿勒曼別特的到來》《偉大的遠征》等）至今依舊保持著相對獨立性，而另一些（如《艾爾托什圖克》等）存有獨立版本，但與《瑪納斯》整體上有著緊密的聯(lián)系。因此，為了研究其中的統(tǒng)一性和相對獨立性，需要搜集大量不同的演唱文本。e同上。總體而言，史詩的主人公是瑪納斯，故整體情節(jié)脈絡和結構層次均圍繞他展開。大致輪廓由以下四組事件融合而成：1.戎馬生涯：生平主題（出生、童年、娶親、死亡）；2.同室操戈：與氏族和附庸的分崩離析；3.觥籌交錯：平和生活圖景——民間節(jié)日和宴會（《闊闊托依的祭奠》等）；4.彪炳千古：瑪納斯的遠征。

（三） 觀念與形象

說唱藝人塑造的瑪納斯形象集身強力壯的勇士特征于一身，這些特征符合“軍事民主制”時期英雄英勇豪邁和強壯體魄的典范，亦是早期封建時代的敘事君主最新特征。瑪納斯的形象塑造主要分為以下六類：

獸形類比威猛可畏的勇士a穆塔里甫：《英雄史詩中勇士形象獸形藝術類比的審美觀念》，《民族文學研究》，1994年第2期。；拔山舉鼎般的超人力量；神奇的無法攻破性；彪悍勇武的喋血英雄；傳奇的動物與武器為伴；厲兵秣馬的四十勇士。

屬于獸形類比瑪納斯形象范疇的是其綽號——“青鬃狼”（k?k-jal）瑪納斯。狼是中亞民族史詩和民間創(chuàng)作中廣泛流傳的圖騰動物，而在吉爾吉斯民間詩歌語言中，“青鬃狼”與勇士一詞如出一轍。史詩中理想勇士的英勇、大無畏和體力會體現在與兇猛動物的對比上，說唱人將瑪納斯比喻為雄獅、猛虎、獵豹、鬣狗等。經對比可發(fā)現，這些名稱逐漸演變成英雄的綽號，進而取代他們的本名。

瑪納斯的超人力量通常借助異常夸張手法描述其碩大無朋的體格：鼻子像整個山丘，鼻梁似山嶺；他的胡子好比箭筒；小胡子猶如峰頂；方海闊口，眼瞼猶如懸崖峭壁一般；他的骨骼是澆注而成的，頭似大塊黃金，甚至穿的衣服最少時也有一個駱駝的重量；好似他就是天與地之間的巨柱，好似他是由月亮和太陽締造而成，只有大地才能承受他的重量。

神奇的無法攻破性既是突厥語民族史詩中古老的詩體程式，也是世界史詩中普遍的主題（如《伊利亞特》中的阿喀琉斯、《尼伯龍根之歌》中的齊格菲及《列王紀》中的埃斯凡迪亞爾等）。他們無法被攻破的一個重要原因就是靈魂外存，他們的靈魂一般寄存與海底、遙遠的島上或是小匣子等隱蔽的地方。

史詩中，凡能征善戰(zhàn)、戰(zhàn)功顯赫的英雄都嗜血。在初民看來，殺敵—流血—英雄是一個統(tǒng)一的概念。b參見郎櫻：《瑪納斯形象的古老文化內涵》，《民族文學研究》，1993年第2期。因此，用特性形容詞“kankor”形容瑪納斯則體現出統(tǒng)治者的強壯與威嚴，他在多次血戰(zhàn)中叱咤風云。蘇聯(lián)東方學家葉·埃·別爾捷利斯（1890—1957）認為該詞是對波斯語中土耳其蘇丹王封號的重新解讀。

對于游牧民族而言，駿馬是英雄親密的伙伴和忠心的戰(zhàn)友。勇士與戰(zhàn)馬之間的聯(lián)系自出生之日起就建立起來了。在奧諾茲巴科夫的唱本中，瑪納斯和他的戰(zhàn)馬阿克庫拉出生在同一天：在瑪納斯出生之時母親難產，而父親加克普則幫助黑母馬生出淺黃色的小馬駒阿克庫拉。除了瑪納斯，他的勇士甚至敵人都有自己心愛的坐騎，與其一道參加比賽、遠征。戰(zhàn)馬如同英雄的雙翼，敵人會通過襲擊坐騎進而擊敗主人公。失去戰(zhàn)馬的英雄會變得束手無策。例如，恰逢瑪納斯偵察別依京之際，戰(zhàn)馬阿克庫拉不在場，在過河之時險遭夙敵空吾爾拜襲擊。此外，主人除了與戰(zhàn)馬之間的無比默契的深厚情誼外，還有犬神庫馬伊克、奔馳迅速的神駝哲碼洋和白矛隼阿克舒木卡等忠誠于勇士。所有這些動物在英雄犧牲后為之哭泣、守護其陵墓。之后，他們又將瑪納斯之子賽麥臺依視為自己的主人。

瑪納斯擁有的武器亦是天下無雙：阿奇阿勒巴爾斯神劍、色爾矛槍和阿克凱勒鐵神槍。在過去，金屬加工工藝尚未普及，這種著名的寶劍被認為是戰(zhàn)利品或者祖先遺留。和動物一樣，獲得英雄的寶劍也被認為是戰(zhàn)勝對方的一種體現。通常在歌手演唱中，會對武器本身及其神奇的誕生過程描述，勇士的寶劍出自神奇的能工巧匠之手。在拉德洛夫記錄的文本中提及過鐵匠焦克爾，他在瑪納斯奔襲交勞依前為其修理好神劍和鎧甲；而在奧諾茲巴科夫演唱的文本中被稱為“來自埃及的能工巧匠”，他借助神奇的技藝為瑪納斯鍛造了寶劍和矛槍。

除了上述各項，胸中自有雄兵百萬的瑪納斯率領著一個傳奇的主力部隊——為其披肝瀝膽的四十位勇士。作為瑪納斯的主要軍事力量及其權力的可靠保障，他與四十勇士一道構成戰(zhàn)斗集體：同仇敵愾，師直為壯。

據拉德洛夫目擊證實，通常認為能列舉所有“四十勇士”的姓名是歌手精湛技能的最佳詮釋。然而，他們口中傳唱的“四十勇士”名單并非一致。但總體而言，與瑪納斯關系最親密的戰(zhàn)友是阿勒曼別特、巴卡依、楚瓦克、色爾哈克、阿吉巴依，亦有藩臣闊紹依、闊克確、托什圖克、加木額爾奇，他們每人性格迥異、個性鮮明，各有所長。

（四） 史詩的起源與沿革

關于《瑪納斯》產生年代和背景以及史詩中關涉的歷史事件和人物問題是相當繁蕪龐雜的。和其他古老民間史詩一樣，經過了世世代代歌手反復傳唱的《瑪納斯》在創(chuàng)編、演述及流布的演進過程中，新的歷史事件、觀念和形象會層層加積在舊的故事情節(jié)上。數世紀沿襲的宗法部落體系、軍事化游牧日常及在人口數量上不占優(yōu)勢的吉爾吉斯人民，憑借著英勇的斗志對威脅其自由、獨立甚至是存亡的強鄰的頑強抵抗，這就是吉爾吉斯英雄史詩至臻繁榮的社會歷史前提。

早期生活在葉尼塞河上游的吉爾吉斯部落于9—10世紀達到部落聯(lián)盟國家的鼎盛時期，該時期被歷史學家瓦·巴爾托爾德稱為“吉爾吉斯帝國時期”；隨后是與契丹、回鶻和其他臨近部落的長期軍事沖突；而吉爾吉斯人與卡勒瑪克人斗爭的歷史背景可能于15世紀初形成，當時在蒙古帝國廢墟之上建立了新的衛(wèi)拉特（卡勒瑪克或卡爾梅克）國家，直至18世紀中期，被清政府（1758年）摧毀。這也為史詩的敘事外交定下基調。a維·馬·日爾蒙斯基：《突厥英雄史詩》，列寧格勒（今圣彼得堡）：科學出版社，1974年，第71頁。

這樣一來，吉爾吉斯史詩至少經歷了三個發(fā)展階段：第一階段，深層古老的史前時期（6—14世紀），屬于濃郁神話幻想色彩為主流的古老形態(tài)的勇士故事；第二階段，曠日持久的漫長戰(zhàn)爭歲月（15—17世紀），奠定了主要的歷史—政治主題—吉爾吉斯人與卡勒瑪克人和契丹人的激戰(zhàn)以及瑪納斯在這些交戰(zhàn)中作為首領的作用；第三階段，脆弱而模糊的穆斯林化時期（17—19世紀），瑪納斯由超凡卓絕的古老英雄形象力挽狂瀾的統(tǒng)治者逐漸演變成中亞穆斯林民眾的領袖。b同上，第 90—91 頁。

（五） 《賽麥臺依》與《賽依鐵克》

描述英雄瑪納斯子孫的《賽麥臺依》和《賽依鐵克》不僅是《瑪納斯》的接續(xù)，而且與其一道在情節(jié)上構成完整的敘事三部曲。相比于第一部，后兩部的情節(jié)取材十分有限，更多的是集中在生平主題上。如果說第一部《瑪納斯》反映的是內容廣博而高深、古老的超人力量與傳奇英雄主義，那么后兩部更接近日常生活和現代觀念：第一層面首先敘述的是家庭和氏族關系、氏族成員之間的紛爭，也出現了英雄浪漫主義色彩的情節(jié)；隨后才是一些臨摹性質的戰(zhàn)爭場面（特別是賽麥臺依征伐空吾爾拜），再現了與古老史詩相似的場景和情節(jié)。

盡管后兩部與《瑪納斯》之間存在著相對獨立性，但通過譜系聯(lián)系形成有機的內部連貫機制。從民間創(chuàng)作準則的角度看，敘事情節(jié)譜系延續(xù)的必要性，特別是在大眾所青睞的英雄悲劇死亡后成了當務之急。正如高爾基所指出的：民間創(chuàng)作的樂觀主義就在于不會忍受尚未解決的悲劇不協(xié)調。狡詐且兇狠的敵人粉墨登場不可能成為終結；在英雄的死亡和敵人彈冠相慶之后，緊接著恢復被踐踏的公正和對施暴者的復仇。按照風俗，血仇和恢復人民承認的合法權力是兒子的職責。這就確定了第二部史詩的內容，既是第一部的延續(xù)，又是具備完整敘事情節(jié)的“第二階段”。

在《賽麥臺依》中新增以下情節(jié)：1.瑪納斯家庭被驅逐、賽麥臺依的出生和童年、返回塔拉斯；2.與氏族成員、附庸汗王及瑪納斯親兵的紛爭；3.征伐空吾爾拜、志梟逆虜；4.賽麥臺依迎娶阿依曲萊克；5.賽麥臺依的犧牲。最后一個情節(jié)也為第三部《賽依鐵克》（為賽麥臺依復仇）的故事埋下了伏筆。《賽依鐵克》在情節(jié)布局上較《賽麥臺依》簡單：作為史詩三部曲的尾聲再現了后代中流擊楫、替父報仇的敘事特點。卡拉拉耶夫在演唱《賽依鐵克》時納入廣泛流傳的民間傳說：主人公并未死去，只是隱居在遙遠的印度阿拉爾魔島上。

所有這一切跡象，均指明《賽麥臺依》和《賽依鐵克》是較晚時期形成的（約17—18世紀），它們在內容和風格上更符合大眾品味，受到大眾追捧，這也就解釋了為什么在現代吉爾吉斯史詩演述人所演唱的劇目中《瑪納斯》遜色于《賽依鐵克》。因此，便相應地出現了著名的“賽依鐵克奇”，他們僅對《瑪納斯》部分片段略知一二，卻十分擅長演唱“卡妮凱逃往布哈拉”和“賽麥臺依娶妻”（又稱“阿依曲萊克”）等片段。a維·馬·日爾蒙斯基：《突厥英雄史詩》，列寧格勒（今圣彼得堡）：科學出版社，1974年，第125頁。

日爾蒙斯基認為，史詩《瑪納斯》研究剛剛起步，而他這部《<瑪納斯>研究導論》僅僅涉及到敘事三部曲的內容及歷史起源等初步問題。不寧唯是，他還對未來《瑪納斯》研究者提出中肯的建議，并希望他們能夠更全面、更深入地確定這部吉爾吉斯民族史詩的主題和藝術內容；應結合吉爾吉斯民族幾個世紀的歷史發(fā)展和社會關系及業(yè)已形成的民族性格、民間風俗、傳統(tǒng)和信仰特點闡釋史詩內容及發(fā)展過程。

除了對史詩內部進行研究，日爾蒙斯基認為，像其他民間史詩一樣，不可忽視且應該更加明確吉爾吉斯史詩《瑪納斯》為世界文化寶庫作出的特殊貢獻。他強調：我們的研究就是有意打破這種壁壘，將吉爾吉斯史詩與其他民族的類似作品（尤其是與吉爾吉斯人有著數百年共同歷史命運的中亞人民口頭創(chuàng)作）進行系統(tǒng)比較。這種比較并未淡化吉爾吉斯民族史詩的獨特性，相反，正是因為在歷史和社會典型背景下才更能彰顯吉爾吉斯民族的性格特點。鑒于此，我們主要將其歸納為：

一方面，在不同民族的敘事創(chuàng)作中總可以找到關于在觀念、形象、母題、情節(jié)、結構、風格等方面的相似特點，哪怕是這些民族之間在歷史上未曾有過直接接觸和文化交流。比如，勇士保衛(wèi)祖國抵抗異族侵略者、英雄的神奇誕生、魁梧的身材、少年的功績、英雄提親、尚武姑娘形象、戰(zhàn)馬的角色、英雄的魔法不可攻破性、英雄決斗等。這種相似最終被解釋為是在社會同階段發(fā)展中意識形態(tài)現象的相似。此類對比有助于我們揭開史詩觀念和形象、母題和情節(jié)的歷史規(guī)律性及典型特征。

另一方面，從葉尼塞河畔到阿拉套山麓的遷徙，為史詩反映社會關系和意識形態(tài)變化的情節(jié)和形象持續(xù)發(fā)展與重構提供了前提條件。通過對比瓦里汗諾夫、拉德洛夫、奧諾孜巴科夫和卡拉拉耶夫的記錄本（或唱本）：瑪納斯的形象經歷了一系列持續(xù)性轉型——從神話故事里的神奇勇士、部落首領、勇士親兵首領再到力冠群雄的封建統(tǒng)治者和世界征服者；英雄瑪納斯娶親之旅中降服執(zhí)拗的新娘，或是武裝力量掠奪而來的被父親按照穆斯林傳統(tǒng)攜帶大量彩禮上門提親。史詩的形象與情節(jié)是多階段發(fā)展的，并且保存在更多古老的連續(xù)積層中。研究者的職責就是在吉爾吉斯史詩中揭開這些累積層。通過尋繹和對比不同的唱本，將篇幅浩瀚的史詩分解為若干要素，進而分化出更為古老的部分，勾勒出持續(xù)多世紀且復雜的敘事情節(jié)形成和發(fā)展之過程。

結 語

秉承“俄國比較文學之父”維謝洛夫斯基學術觀點的日爾蒙斯基具有深厚的比較研究功底。既諳熟西歐史詩又飽學中亞民間創(chuàng)作的他跨越地理藩籬，在《<瑪納斯>研究導話》一書中旁征博引，將《瑪納斯》與中亞乃至世界其他民族史詩進行對比研究，這開辟了中亞民族史詩研究之先河。

當然，此書也有局限之處，其主要表現為：唱本集中于吉爾吉斯斯坦境內的歌手，正如日爾蒙斯基所言，應該拓寬史詩演唱地域，關注中國新疆瑪納斯奇的唱本；另外，他認識到兩大流派的創(chuàng)作特點對歌手演唱起著至關重要的作用，但究竟如何形成，因書面記載罕有，故無從知曉；文中還存在一個謬誤，就是史詩中描述的契丹都城“別依京”被認為是現在的北京。

雖然存在上述細瑕，但依舊不可泯滅這部著作的學術價值，它為后世從事《瑪納斯》研究的學者提供了廣闊的視角，即依據人類社會歷史發(fā)展總進程中的統(tǒng)一與規(guī)律，東方和西方的敘事詩猶如統(tǒng)一文化歷史進程的兩個分支，在比較視野下，將史詩《瑪納斯》與其他突厥語族民族史詩以及西方史詩對比研究。