《道德經(jīng)》水意象研究

李思洋

摘要：本文以水意象為切入點(diǎn)，通過(guò)分別探討水意象的基本特點(diǎn)與哲學(xué)意蘊(yùn)，力圖對(duì)水意象進(jìn)行深度的挖掘。同時(shí)本文通過(guò)引述分析《道德經(jīng)》中的與水有關(guān)的句段，找到水與《道德經(jīng)》中的道思想之間的內(nèi)在聯(lián)系，試圖分析水背后的人文意蘊(yùn)，包括其中所蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值與為人處世、治國(guó)理政之法。從水這一小意象出發(fā)，探索老子《道德經(jīng)》中的豐富意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：老子;道德;水意象;哲學(xué)內(nèi)涵

1引言

道是老子哲學(xué)中的最高存在物，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。老子以道為宇宙發(fā)展的本源，是自然萬(wàn)物運(yùn)行和發(fā)展的規(guī)律，是老子思考世界和探究世界的哲學(xué)基礎(chǔ)。水是老子學(xué)說(shuō)中的重要意象，集道的多重特征于一身，形象地囊括了老子的人生哲學(xué)。同時(shí)，水作為道的形象闡釋，可以把道從形而上的哲學(xué)概念中脫離出來(lái)，回歸人類社會(huì)，落實(shí)到人與自然的關(guān)系上，并在逐步的討論研究中層層深入，將水意象的哲學(xué)意蘊(yùn)擴(kuò)展到人與人、人與社會(huì)、國(guó)與國(guó)，最終上升為老子政治主張的形象化表達(dá)。本文從老子的水意象入手，則能更清晰地認(rèn)識(shí)老子學(xué)說(shuō)中隱喻的深層哲學(xué)內(nèi)涵。

2《老子》水意象之基本表現(xiàn)

水可謂自然界中尋常的客觀物象，但于哲學(xué)家的視野中，其靈動(dòng)而多變的自然狀態(tài)引起其對(duì)自然生命本質(zhì)的探索。為了準(zhǔn)確表達(dá)道的本質(zhì)與精髓，老子化抽象的事物于有形，對(duì)客觀水的自然現(xiàn)象進(jìn)行思考并從中提取出柔弱、不爭(zhēng)、虛靜三種自然屬性。

2.1水之柔弱

《道德經(jīng)》[1]中對(duì)水在不同地理形態(tài)與自然環(huán)境中的狀態(tài)進(jìn)行了詳細(xì)的描繪。比如“天地相合，以降甘露”、“谷得一以盈”等。而水容易被改造，形態(tài)多樣的自然屬性體現(xiàn)了水的柔弱。老子發(fā)掘到水莫之能御的潛在魅力。雖然水在撞擊到石頭上會(huì)迅速轉(zhuǎn)化為小水珠，但當(dāng)持續(xù)的水流反復(fù)沖刷時(shí)，其積年累月的內(nèi)聚力與爆發(fā)力終究沖破堅(jiān)石，甚至重塑該地的地形地貌。

“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之”。老子認(rèn)為水的力量便來(lái)自于它的不可替代性，闡述了正言若反、以柔克剛的哲理。由此可見(jiàn)，老子所說(shuō)的柔弱是指以柔克剛。水性繞指柔卻不趨附，柔潤(rùn)卻不順從，其柔并非無(wú)支柱意識(shí)之柔。由此我們便可以窺見(jiàn)老子對(duì)社稷王的要求。水在某些方面與老子所推崇的嬰兒有相同之處，水的外柔內(nèi)剛與嬰兒類似。“骨弱筋肉而握固，未知牝牡之和而朘作，精之至也”。老子把有深厚修養(yǎng)的人比作赤子。水通過(guò)返回道純真柔和的初態(tài)來(lái)抵御外界的災(zāi)害與不幸，展現(xiàn)出清新寡欲、明哲保身的避世色彩

2.2水之不爭(zhēng)

水的又一特點(diǎn)便是不爭(zhēng)。“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。老子觀察到水在重力作用下朝地處流動(dòng)的自然現(xiàn)象，結(jié)合自己對(duì)高低的認(rèn)知，將地勢(shì)低洼的地方抽象為眾人之所惡。同時(shí)又關(guān)注到人類的生產(chǎn)生活與水的密切聯(lián)系，賦予水善利萬(wàn)物的人格特征，進(jìn)而升華為順應(yīng)天時(shí)不自是、不自伐的處世原則。老子列舉了水的七種善行，實(shí)際是對(duì)理想人格的歸納，“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”[2]。

其中政善治體現(xiàn)了道家的政治主張。政善治指為政清明、國(guó)泰民安。“天地相合以降甘露，民莫之令而自均”，即指天地間陰陽(yáng)調(diào)和便會(huì)降下甘霖，無(wú)需百姓發(fā)愿，它便會(huì)均勻分布。老子通過(guò)觀察降水的過(guò)程，深入體會(huì)平天下的管理智慧。老子認(rèn)為如若君王依照道的法則治理天下且順應(yīng)自然，那么百姓則會(huì)順從統(tǒng)治，無(wú)需施加其他人為政令。“江海所以能為百谷王者，以其善下之也，故能為百谷王”，老子通過(guò)觀察小溪的形成過(guò)程，總結(jié)出大國(guó)外交的原則。老子認(rèn)為大國(guó)在處理外交關(guān)系的過(guò)程中，不應(yīng)當(dāng)自矜攻伐、咄咄逼人，而應(yīng)當(dāng)主動(dòng)處下示弱，以此維護(hù)大局穩(wěn)定。由此可見(jiàn)，水在自然狀態(tài)中柔和善變的屬性被視為不爭(zhēng)。

2.3水之虛靜

“淵，回水也”，“出地而不流者，命曰淵水”，可見(jiàn)淵的寧?kù)o深沉，淵由水成，水虛靜的自然屬性造就淵深厚的外在表象，虛為水地積聚成淵創(chuàng)造了空間，靜為淵地持續(xù)形成提供了可能[3]。

“致虛極，守靜篤”，這是老子對(duì)圣人最高精神狀態(tài)的闡述。而所謂的虛極的狀態(tài)與水十分類似。水，清瑩澄澈，既然澄澈，即為虛。而虛即虛其心，消除內(nèi)心虛妄而及皆空;靜即思之靜，即消減雜念而思之靜。水不受外界所擾時(shí)清瑩澄澈，可以讓人們無(wú)限接近自己的赤子之態(tài)[4]。

“心善淵”，描述的是回歸自然以后的精神狀態(tài)，即內(nèi)心如同山谷一樣深沉。山谷意味幽深靜謐，此種印象源自于水。水之虛靜符合道家學(xué)說(shuō)中以道為核心的客觀唯心主義色彩，將道這一完全抽象的概念所帶有的神秘、不可知、沉寂等外在特點(diǎn)公諸于世。

水的外在表現(xiàn)中順勢(shì)而為、因勢(shì)而動(dòng)的特點(diǎn)符合道家無(wú)為的政治主張與為人處世原則，而自然界中水又恰好比喻道家思想中的不爭(zhēng)，而其內(nèi)在神韻能有助于老子描繪抽象的道所帶來(lái)的靜謐神秘的體驗(yàn)。

3《道德經(jīng)》水意象之哲學(xué)意蘊(yùn)

3.1水之審美意蘊(yùn)

水是中國(guó)文人最偏愛(ài)的意象，尤其體現(xiàn)在山水田園詩(shī)中。如“明月松間照，清泉石上流”，溪水隱沒(méi)于幽深山谷中，水意象尤其適用于表達(dá)空靈澄澈的自然環(huán)境。回溯《老子》“靜之徐清”一章，極好地彰顯出水以“靜”為美的涵養(yǎng)。對(duì)于倡導(dǎo)遵循自然法理的老子而言，水的平和靈動(dòng)總予人內(nèi)心的平靜與滋養(yǎng)，這也與中華民族含蓄內(nèi)斂的審美觀念不謀而合。

大多數(shù)中國(guó)古代的隱士都深受老莊思想的影響，從他們的詩(shī)歌作品中，我們很容易看到水意象所代表的寧?kù)o之美。以上善若水一章為案例，在對(duì)水進(jìn)行審美評(píng)價(jià)時(shí)，道家遵循其天地有大美而不言的基本原理，對(duì)水之美賦予了多重象征意義。比如不爭(zhēng)、幾于道等，完成了審美主體到審美客體的相互轉(zhuǎn)化與聯(lián)系。

上善若水，即一開(kāi)始便將水定義為自然最崇高的禮遇，予人內(nèi)心的平靜與滋養(yǎng)，后引“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”為補(bǔ)充。在閱讀過(guò)程中，讀者會(huì)不自覺(jué)地聯(lián)想到生活中與水有關(guān)的場(chǎng)景，從而讓審美的動(dòng)作脫離了文字本身，思緒會(huì)隨水流至農(nóng)田用以澆灌，抑或是滋養(yǎng)萬(wàn)物。將美學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)與美好的生活體驗(yàn)相結(jié)合，讀者便更易接受作者進(jìn)一步的探討“處眾人之所惡，故幾于道”[5]。

水與人類的生產(chǎn)生活都聯(lián)系的無(wú)限緊密，這便是為什么老子在道德經(jīng)中沒(méi)有過(guò)多對(duì)水進(jìn)行敘述，而是把這樣的意象特征留給作者思考，體現(xiàn)了一種典型的東方含蓄美。

3.2女性視角下的水意象

女性文化一直是中國(guó)文化中不可或缺的組成部分。女性給人的直觀印象是溫柔。從觸覺(jué)上講，水是清涼柔和、如女性潤(rùn)潔肌膚的;從視覺(jué)上講，水清澈透明、如女性空靈的眼眸，因此水與女性的形象特點(diǎn)分不開(kāi)。

從水的內(nèi)蘊(yùn)來(lái)看，水與女性在精神層面有相似之處。“知其雄，守其雌。”傳統(tǒng)觀念認(rèn)為女性是溫柔的化身，這與道家所強(qiáng)調(diào)的以柔克剛精神相呼應(yīng)。囿于當(dāng)時(shí)落后的社會(huì)生產(chǎn)力，人類對(duì)自然現(xiàn)象大多懷有崇拜心理，而道家則善于從自然中提取意象。比如其中有“玄牝之門，是謂天地根”[6]，女性是新生命的孕育者與締造者，與此同時(shí)，萬(wàn)物的生息長(zhǎng)育均離不開(kāi)水，老子推崇水，即為推崇女性，從某種程度上而言，女性只是作為一種輔助闡釋哲理的意象，抑或是原始生殖崇拜的一種高級(jí)表現(xiàn)形式。客觀上表現(xiàn)出老子對(duì)女性的贊美傾向，但并不是說(shuō)他提倡女權(quán)主義，主張?zhí)嵘拥纳鐣?huì)地位。我們應(yīng)從女性視角下的審美與象征意蘊(yùn)的角度去理解他的本意。

3.3形而上學(xué)視角下的水之哲學(xué)意蘊(yùn)

從形而上學(xué)的層面來(lái)看，道德經(jīng)中的水是對(duì)哲學(xué)的基礎(chǔ)本體道的形象化表述，也是老子對(duì)萬(wàn)物本源的一次探索。由此可見(jiàn)，道這一哲學(xué)概念的提出經(jīng)歷了從樸素唯心主義到客觀唯心主義的轉(zhuǎn)變，從“天地相合以降甘露”便可以窺見(jiàn)一隅，此句體現(xiàn)了老子對(duì)水之本源的探索。老子認(rèn)為水的形成過(guò)程是“天地相合”，即最開(kāi)始是由陰陽(yáng)兩氣交融形成。所謂氣便可以理解為某種混沌的事物，氣即為樸素唯心主義的體現(xiàn)。但老子并未止步于這樣的解釋，他繼續(xù)探索自然運(yùn)動(dòng)發(fā)生背后的動(dòng)因。“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，他認(rèn)為必然有一種超出于物質(zhì)之上的理，即為道。在這樣的情形下，道便上升至形而上學(xué)的層面上了[7]。

老子的偉大之處在于將道從一般的哲學(xué)概念中抽離，繼而推廣至一切物質(zhì)，為中國(guó)哲學(xué)奠定了形而上學(xué)的基礎(chǔ)。不可否認(rèn)的是，水在這個(gè)過(guò)程中是啟發(fā)者，是象征者，更是承載者。老子以水喻道，在于水的外在形象與審美意蘊(yùn)、水化生萬(wàn)物且居于萬(wàn)物之中特質(zhì)、滋養(yǎng)萬(wàn)物的動(dòng)因與道有相似之處，因而作為道之承載者被老子歌頌。

4總結(jié)

老子的水脫離了現(xiàn)實(shí)意義，抽象成為了道的象征物。其實(shí)從某種層面來(lái)說(shuō)，老子受水的啟發(fā)，拓展了道的作用范圍，將“道”這一抽象的形而上學(xué)概念轉(zhuǎn)化為政治主張、交往之道、為人之本。同時(shí)，水也為整本書闡述道這一抽象概念提供了途徑，無(wú)論是象征，亦或是比喻借代，都更有利于讀者去接受與理解這一抽象的概念。從水這一小意象出發(fā)，有幸得以一窺老子《道德經(jīng)》中的豐富意蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

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