從傳播工具到文化使者：博物館的媒介理論建構研究

摘 要：麥克盧漢在《理解媒介：論人的延伸》一書中曾提出“萬物皆媒介”的觀點，博物館是時間的媒介，具備傳播知識和見證文明演進的雙重功能。目前，學界關于博物館的研究，多集中于如何擴大社會效益，而對博物館作為媒介的傳播功能分析較少。文章認為博物館是一種媒介，并且從傳播學相關經典理論出發，對其進行解讀，認為博物館在促進人內傳播、代際傳播、大眾傳播乃至跨文化傳播等方面都發揮著重要作用。未來博物館傳播要善于借助各種媒介，并遵循媒介傳播定律，以便發揮更好的社會效用。

關鍵詞：博物館;傳播功能;媒介定律

DOI：10.12249/j.issn.1005-4669.2020.27.046

作為見證人類文明演進的重要載體，博物館是一個國家進行本民族文化信息傳播和教育的基本單位。因此，博物館與生俱來便具備良好的科普功能，是重要的傳播媒介。中國作為世界四大文明古國之一，中華文化源遠流長，博物館數量龐大，文物珍寶浩如煙海，但博物館并未能實現更有效的開發，從公眾的角度來看，一件件文物往往只可遠觀而已。文物不能一直被塵封，博物館的意義也不僅僅在于收藏珍寶，應當真正步入尋常百姓的視野當中，并且走入國際，發揮跨文化傳播的功能。因而，從傳播理論的角度重新審視博物館，將其視為重要的媒介載體，利用其豐富的內容資源，將其發揚光大，讓它們真正實現大眾化，值得我們深思。

1 博物館是一種傳播媒介

傳統意義上的媒介指的是能夠傳播和儲存信息的物質工具，一般泛指報紙、廣播、電視、國際互聯網等。因此，如果按照傳統的媒體概念來界定的話，博物館既不是媒介，更不是媒體。但是，加拿大傳播學者麥克盧漢認為“萬物皆媒介”，一切在我們理解范圍內與信息傳播毫無關系的物質載體其實都是媒介。麥克盧漢的理論為我們重新認識媒介提供了一個嶄新的視角，如果從這個角度來看的話，博物館毫無疑問是一種媒介。它具有傳播文化和見證文明演進等功能，通過觀賞博物館里陳列的各種文物，我們實現了與古人的“對話”，能夠切實感受到先人的價值理念和思維生活方式。博物館也是一種時空的媒介，它提供了一個現實空間，完美地實現不同時代和地域下人們的勾連。

博物館作為一種傳播媒介，自身具備既是傳播者，又是傳播工具的雙重角色屬性[1]。一方面，當博物館作為傳播工具時，它是以實體的形式出現，自身是一個天然的信息寶庫，容納巨大而豐富的自然歷史文化信息，普通大眾是它的受傳者;另一方面，博物館又是傳播者，其肩負的最明確的責任即是傳播文明、傳承文化和教育公眾。

2 傳播、對話與連接：麥克盧漢媒介理論下的博物館

2.1 博物館即訊息

以往，大多數人認為媒介僅僅是信息或者內容的載體，它是靜態的，不具有主動性。而麥克盧漢認為媒介本身才是真正有意義的訊息，人類只有在擁有某種媒介之后才能從事與之相適應的傳播和其他社會活動。媒介在傳播過程中能發揮巨大的作用，甚至在很多情況下決定傳播效果，超越傳播內容本身去影響受眾[2]。

從麥克盧漢這一理論出發，筆者以為，博物館即訊息。博物館作為一種媒介，很大程度上影響著我們的潛意識，而我們卻意識不到它的存在，僅停留在消費信息。比如，大多數人參觀博物館的目的是觀賞里面陳列的各種精美藏品，但是在游覽之前大多會通過各種手段去了解它們，獲取關于它們的種種信息，這樣就會在無意間或多或少的了解藏品所在的博物館的信息。通俗點的解釋是，要了解某件藏品，就要事先了解所在的博物館，此時的博物館就相當于是一種媒介。同時，世界上很多大型博物館，如英國的大英博物館、法國的盧浮宮和中國的故宮博物院，博物館本身就是一名卓越的跨文化傳播使者，是所在城市的文化名片，吸引著世界各地的游客。此外，文物的本身是一種信息的傳遞，這種傳遞必須反復借助媒介才能達到傳播的目的，而文物傳播就需要博物館這一載體才能進行。世界上最早的博物館建于公元前4世紀，其設立之初的目標是收藏各種藝術品，后來才慢慢演化為征集、典藏、陳列和研究代表自然和人類文化遺產的實物的場所。當代，博物館又成為為公眾提供文化知識普及和教育的公共機構[3]。

因此，很大程度上可以說，沒有博物館，就沒有文物的傳播。

博物館作為一個展示文化歷史的媒介空間與物理載體，具有影響人們價值觀念和思維形態的潛力，因此在促進人內傳播，尤其是大眾傳播方面發揮著至關重要的作用。未來做好博物館傳播，一方面要充分挖掘博物館的媒介潛能，利用其豐富的內容屬性，使傳播方式更顯故事化和人文化;另一方面借助各種新興媒介助力博物館宣傳，使更多人得到精神洗禮和價值升華，建構文化認同，進而促進不同文明間的互動交流。

2.2 博物館是人體的延伸

麥克盧漢認為，媒介是人的感覺和感官能力的延伸或者拓展，文字和印刷媒介是人的視覺能力延伸，廣播是人的聽覺能力的延伸，電視則是人的視覺、聽覺和觸覺能力的綜合延伸[2]。根據麥克盧漢的觀點，筆者以為，博物館也是人體的延伸。隨著現代傳播技術的日益發展，博物館對人體的延伸體現在視覺、聽覺、觸覺和嗅覺等方面，比如越來越多的博物館在文物修復、保管以及觀眾體驗等方面大膽創新，這些領域無不閃爍著現代新興技術的光芒，對于游客來說，參觀博物館是享受一場高端的視聽覺盛宴。此外，除了調動感官系統之外，最重要的是需要人的感知和想象能力。博物館是人類智慧與想象能力的延伸，走進博物館，人們實現了與歷史的對話。博物館存在的意義在于，人們能夠在游覽中發現自身來源及存在的證據，知道自己從哪里來，未來要到哪里去。

博物館是人體的延伸，這一觀點的實踐意義在于未來的博物館傳播應充分了解及把握不同媒介和博物館自身的感官屬性，牢牢圍繞以“人”為核心，傳播技術與內容應跟隨人的需求而不斷地變革，進而做到既能充分調動人體不同的感覺器官，又能實現人與內容之間的高度的互動與對話，這樣才能實現良好的傳播效果。

2.3 博物館架構人與物及不同文明間的連接

“地球村”的概念是麥克盧漢基于電子媒介的發展提出的又一論斷，在他看來，現代科技的迅速發展，縮小了地球上的時空距離，消除了地域的界限和文化的差異，國際交往日益頻繁便利，一個人人參與的、新型的、整合的地球村即將產生。

筆者以為，麥克盧漢關于“地球村”論斷的意義在于，他看到了媒介發展對于傳統時空認知體系的沖擊，提出了一種新的感知模式，啟發人們去展望未來媒介發展的趨勢及走向。眼下“地球村”的論斷早已成為現實，未來將步入萬物互聯的時代，萬物皆媒介，博物館也是整個媒介生態體系中的一環。未來博物館將能夠實現人與物，乃至不同文明間的連接。博物館從神秘、不可侵犯走向平民化、大眾化及全球化，博物館傳播不再是懷舊與文明碰撞，而是實現緊密連接和不同文明間沖破時空的對話。

3 游戲化傳播：博物館是一種游戲

傳播游戲理論是心理學家威廉·斯蒂芬森提出的一套新異的媒介觀。斯蒂芬森集中探討了傳播的游戲性質，認為與其把媒介當成工具，不如把它視為玩具，人們擺弄媒介與其說是出于功利的考慮，不如說是為著游戲的目的。根據此觀點，他將傳播視為兩種類型：一是工作性傳播，二是游戲性傳播[4]。

盡管斯蒂芬森的理論過于強調媒介的娛樂化功能，但對于重新認識媒介屬性提供了新的視角。作為媒介的博物館也是一種游戲，一方面，博物館的媒介功能并不僅限于傳播文化和教育大眾，娛樂性也是它的一種屬性，參觀博物館并不只是為了學習，舒緩日常壓力也是目的之一;另一方面，博物館是一個人為搭建的、提供游戲活動的物理空間及載體，它能夠在實現教育和宣傳功能之外，補充娛樂功能。對于大多數游客來說，帶著親戚、朋友和子女參觀博物館，很大程度上基于娛樂目的，博物館是一個促進代際溝通和增強群體黏性的絕佳游戲場所。此外，很多國家除了將博物館列為進行文化知識普及和教育的公共機構之外，博物館還是本國文創產業的重要組成部分。以英國為例，作為世界上博物館最發達的國家之一，眾多博物館除了向國內民眾免費開放之外，還作為重要的娛樂場所吸引大量外國游客，創造巨額的外匯。

根據博物館游戲性媒介的特點，未來博物館可以做好游戲化傳播，即開發一些集思想性與娛樂性為一體的游戲，既能夠達到傳播博物館文化的目的，又能夠寓教于樂。

4 博物館的敘事學意義

敘事學，又稱為結構主義敘事學，作為一門學科，首次由法國文藝理論家托多洛夫于1969年提出。敘事學產生初期，主要應用于文學領域，是對文學中敘事作品的結構分析，后來通過形式主義和結構主義對文學的探索，敘事理論的范圍與內涵才得以延伸。如今，敘事學已經由文學延伸到人類學、社會學、心理學等等，將敘事視為人類一種重要的、基本的傳播行為，神話、小說、歷史、新聞、影視、戲劇、廣告等各種真實或虛構相關的再現形式，都涉及敘事理論的研究。敘事的含義也已經不再單指文字文本，而是涉及了符號、故事、方法、傳播、詮釋、接收的整體描述與信息展現，是一個與傳播內容、方法及過程相關和動態化的概念[5]。

根據敘事學相關理論，筆者以為任何媒介信息中都具有敘事的成分，博物館作為信息傳播媒介的一種，也可以從敘事學的角度進行解讀，可以通過這一理論去認識和解釋博物館，并加深對博物館、文物及受眾之間互動關系的理解。

4.1 博物館既是同故事敘事者，又是異故事敘事者

根據電影敘事學相關理論，從敘事者與故事的關系來看，敘事者可分為同故事敘事者和異故事敘事者。所謂同故事敘事者即它所講述故事的積極參與者和見證者，而異故事敘事者更多是以旁觀者的身份講述自己的所見、所聞與所感。博物館既是同故事敘事者，又是異故事敘事者[6]。

作為同故事敘事者，博物館會說話，它是所在區域的文化名片，更是“發言人”。如果說城市的發展史是一部持續更新的紀錄片，那么博物館就是見證這一城市興衰演變的“講述人”。以故宮為例，故宮博物院設立的目的在于收藏明清皇家珍品，但是它的存在價值早已超越了這一本身。作為親身參與者，它是明清皇帝的紫禁城，歷經兩大王朝的繁華與興衰，傾聽無數前朝憾事，同時它還遭受過帝國主義鐵蹄的踐踏，見證近現代中國從沉淪再次走向復興。

作為異故事敘事者，博物館“旁觀者”的身份體現在，一方面，博物館建筑材料、建設風格及空間布局的搭配，會使得博物館本身成為一個具備敘事屬性的實體，反應一定的傳播目的及文化內涵。例如，上海世博會期間的中國館，采取九宮格和江南園林相結合的景觀設計，搭配“中國紅”的裝飾材料，使得整個展館充滿中國元素[7]。另一方面，大多數展品一般暗含較深的隱喻意義，很多游客不能理解，如果將展品與博物館提供的展覽空間有效搭配，會賦予博物館所傳播的信息以貨真價實的存在感和可被多次認知的持久性，將展品的意義更好地由隱喻轉向明喻，便于傳播與理解。

4.2 博物館是一種敘事文本

以往，對于博物館的認知大多關注其平臺性，即僅僅把博物館當作展示歷史文化和寓教于樂的重要平臺，而忽略其文本性。在敘事學理論的解讀下，筆者以為，博物館是一種文化符號，也是一類敘事文本，它忠實地記錄了所在區域自然地理和人文歷史的演進過程，是一部將過去、現在與未來連接起來的時空性文本。

博物館作為一種敘事文本，體現在一是真實，二是能夠被開發。一方面，作為敘事文本的它，雖然不如書本那般記錄地嚴謹而細致，也比不上電視電影那般描繪地絢麗奪目，但它的可貴性體現在貨真價實般的存在感。只有近距離地走進博物館，才能獲得親眼確認的滿足感;另一方面，圍繞博物館自身，也能夠實現文創產品的開發。這一觀點更具實踐意義，因為以往博物館的文創產品，多集中于博物館里陳列的各種藏品，小至各種精美小物品，大至綜藝，如《國家寶藏》等，卻忽略了博物館自身的開發價值。未來可以圍繞博物館自身進行文創產品開發，能夠有效的弘揚博物館精神，宣傳博物館的文化內涵。

4.3 博物館的敘事方式更具互動性

所謂“敘事方式”，說白了即如何講故事。與報紙、廣播、電視電影等媒介相比，博物館的敘事方式具備先天的互動性，即更加注重文本與讀者之間的有效對接。圍繞博物館敘事方式這一特點，當前博物館的功能開發應不只滿足于展覽，更應牢牢把握體驗和參與兩大層面[8]。博物館未來的發展方向突出互動性，為人們提供一個互動參與和深度沉浸的物理空間，實現人與物、人與時空的對話。

目前，已經有越來越多的博物館引入VR、AR技術，參觀者不再是被動的參與身份，博物館也不僅僅是為了展覽，通過虛擬現實為用戶提供感官和情感融入，為游客提供身臨其境的滿足感，達到了傳統文化與高新技術的完美融合。

5 結語

隨著科學技術的不斷發展，對媒體行業的催動效果也在隨之加深，媒介的發展態勢越來越表明未來是一個萬物皆媒、萬物互聯的時代，因此，把博物館當作一種傳播媒介，開展博物館媒介理論的建構，對于重新認識博物館具備理論和啟發意義。未來博物館傳播既要充分發揮自身的媒介屬性，又要善于借助各種新興媒介，方能使博物館發揮更大的社會價值。

參考文獻

[1]孫歡歡.新媒體與博物館傳播——評《新媒體環境中的博物館：跨媒體、參與及倫理》[J].傳媒，2018（08）：98.

[2][4]（加）馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].何道寬，譯，北京：商務印書館，2000年

[3]搜狗百科，博物館.[EB/OL]，https：//baike.sogou.com/v37022.htm？fromTitle=%E5%8D%9A%E7%89%A9%E9%A6%86

[4]劉海龍.傳播游戲理論再思考[A]..新聞學論集（第20輯）[C].：中國人民大學新聞與社會發展研究中心，2008：11.

[5]劉佳瑩.敘事學視角下博物館的媒介優勢[J].東南文化，2010（02）：100-103.

[6]趙文國.中國電影敘事倫理研究現狀與進路[J].電影文學，2017（23）：9-12

[7]搜狗百科，中國館.[EB/OL]，https：//baike.sogou.com/v442432.htm？fromTitle=%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E9%A6%86

[8]杜翼.博物館3.0：集體記憶與城市認同的建構[J].新聞研究導刊，2017，8（21）：51-53.

作者簡介

李雅（1996-），女，漢族，安徽滁州人，研究生，安徽師范大學，研究方向：中國古典文獻學。