簡(jiǎn)談高中語(yǔ)文教材中的陶淵明精神

蔡然

摘 要：自古及今，世人多論及陶淵明為隱逸詩(shī)人。陶淵明也有兼濟(jì)天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)，也想過(guò)在政治場(chǎng)上讓自己的人生價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，但最終現(xiàn)實(shí)社會(huì)讓其選擇了躬耕自勵(lì)之路，尋求內(nèi)心的安寧與隱逸。陶淵明是一個(gè)歸于田園的隱居之士，從表面上看，好像田園是他的歸宿，但在我的理解中，田園只是他所寄托的一種形式，真正的歸宿是思想方面的，歸于詩(shī)的世界中。

關(guān)鍵詞：陶淵明;歸隱原因;隱逸精神

DOI：10.12249/j.issn.1005-4669.2020.27.222

1 陶淵明的人生道路

1）仕與隱的選擇。陶淵明，又名潛，字元亮，號(hào)五柳先生，私謚靖節(jié)，世稱陶靖節(jié)，潯陽(yáng)柴桑（今江西九江附近）人。陶淵明自幼受家庭與儒經(jīng)的影響，有兼濟(jì)天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)。“年少罕人事，游好在六經(jīng)”（《飲酒二十首》其十六），便是那時(shí)生活的寫(xiě)照。“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩(shī)》其五），也表現(xiàn)出他那種想要建功立業(yè)的動(dòng)機(jī)。陶淵明29歲曾任江州祭酒，不久即辭職，后來(lái)江州召為主薄，他未就任。后仕職于桓玄、劉裕、劉敬宣的幕下，最后任職彭澤縣令八十余日因不能為五斗米折腰，即日辭官歸耕田園。陶淵明在仕與隱的選擇上充滿矛盾，其矛盾就是物質(zhì)需求與精神追求的矛盾，用他自己的哲學(xué)概念理解就是“心”、“神”與“形”“名”的矛盾，《形影神》組詩(shī)中揭露這一點(diǎn)，《歸去來(lái)兮辭》中“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲”也表現(xiàn)出他的這種人生矛盾。在生活中，陶淵明解決矛盾的一個(gè)方法就是善于尋求寄托。“人生若寄”，他寄托于酒、琴、歸鳥(niǎo)，寄托于對(duì)古人、古世的懷想。酒在陶淵明的生活中必不可少，也貫穿于他的詩(shī)文之中。《飲酒二十首》是陶淵明酒后所寫(xiě)，寫(xiě)出了飲酒的感受，反復(fù)抒發(fā)歸隱情懷，不與世俗同流合污，不被利益誘惑的高尚節(jié)操。陶淵明愛(ài)詠鳥(niǎo)，鳥(niǎo)求棲的習(xí)性被陶淵明賦予了人的內(nèi)涵，鳥(niǎo)的形象就是他自己行為與思想的象征。《歸鳥(niǎo)》寫(xiě)了鳥(niǎo)遠(yuǎn)飛思林、歸路所感、喜歸舊林、歸后志趣四層內(nèi)容，這正是陶淵明以歸鳥(niǎo)自比，寫(xiě)自己從官場(chǎng)到歸隱的經(jīng)歷與感受。陶淵明把他的寄托都用詩(shī)文來(lái)表現(xiàn)，詩(shī)也是陶淵明的人生寄托。在詩(shī)的世界中揭示與化解人生的各種矛盾，其詩(shī)中高度成熟的理性，也是陶淵明詩(shī)歌永恒的魅力所在。陶淵明通過(guò)詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)自己的生活，表達(dá)自己的情感，最終他回歸到了屬于他的詩(shī)的世界中。

2）歸隱的原因。（1）客觀原因。陶淵明生活在晉宋易代之際十分復(fù)雜的政治環(huán)境之中，政治斗爭(zhēng)異常殘酷，門閥等級(jí)制度比較森嚴(yán)。他的曾祖父陶侃曾任晉朝的大司馬，祖父和父親也做過(guò)小官，陶淵明生在這樣一個(gè)敗落的官僚之家，面對(duì)“九品中正”的取士制度，“大濟(jì)蒼生”的陶淵明在政治生涯上必定會(huì)受到打壓。（2）主觀原因。1.“質(zhì)性自然”。命運(yùn)是由性格決定的，陶淵明歸隱是由他崇尚自然的性格所決定的。陶淵明在《歸去來(lái)兮辭并序》中有寫(xiě)道：“質(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得。饑凍雖切，違己交病。”陶淵明寧可挨餓，也不愿意違心地混跡官場(chǎng)。“質(zhì)性自然”“不為五斗米折腰”才是陶淵明真正歸隱的原因。視官場(chǎng)如樊籠的陶淵明，最終選擇歸隱，遠(yuǎn)離世俗，回歸自然。2.思想使然。陶淵明生活的時(shí)代是老莊思想和玄學(xué)興盛的時(shí)代，陳寅恪《陶淵明思想與清淡之關(guān)系》說(shuō)陶淵明“外儒而內(nèi)道，舍釋迦而宗天師。”陶淵明在思想上儒道結(jié)合，而道家對(duì)其的影響更深一些。陶淵明在《癸卯歲始春懷古田舍二首》其二中曾說(shuō)過(guò)“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。”

2 陶淵明的隱逸精神

1）陶淵明隱逸思想的形成。（1）政治影響。東晉的政治本是混亂黑暗，司馬道子及其兒子元顯當(dāng)權(quán)。后來(lái)桓玄篡位，劉裕起兵，東晉滅亡。陶淵明在其《感士不遇賦》序中“自真風(fēng)告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn)之心。”陶淵明對(duì)當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)極其厭惡，接受過(guò)良好儒家思想教育而又有著獨(dú)立人格的陶淵明在看到現(xiàn)世社會(huì)的黑暗與渾濁后，不愿同流合污，亦無(wú)力去改變那個(gè)渾濁的官場(chǎng)。（2）生活條件的影響。陶淵明家族的敗落，使其的生活陷入了困境。由此可見(jiàn)，陶淵明的出仕有著家庭貧困的因素。 可是陶淵明的出仕，并沒(méi)有很好地改變其貧困不堪的境地。然而給予陶淵明積極入世一腔熱血的回報(bào)，只是做了些“江州祭酒”、“彭澤縣令”等一系列小官。“五斗米”的小官并沒(méi)有因?yàn)槌鍪硕嬲纳破湄毧嗟慕?jīng)濟(jì)狀況，反而長(zhǎng)期迫于經(jīng)濟(jì)的壓力。因此，陶淵明由積極入仕到淡然歸隱的意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。（3）文化影響。1.儒的影響。陶淵明確實(shí)受了儒家文化的影響，這是歷代讀者接受中的共識(shí)，也是陶淵明詩(shī)文所表現(xiàn)的實(shí)際情況。在陶淵明的詩(shī)文中，至少有三十三題六十八處明顯打上了《論語(yǔ)》的印記。陶淵明雖然也隱居，但他沒(méi)有選擇劉遺民式的索居山林，而是選擇了人間田園，依戀于儒家思想得以奠基的人倫常情。2.道的影響。陶淵明的思想和詩(shī)文明顯受了老莊玄學(xué)的影響，其委運(yùn)乘化的基本人生態(tài)度，賤物貴身、返璞歸真的人生觀，回歸玄學(xué)自然本體的終極追求，都主要源于老莊玄學(xué)。

2）陶淵明隱逸的意義。陶淵明五次出仕五次歸隱，歸隱之后躬耕田園，物質(zhì)生活非常艱難，甚至過(guò)著乞討的生活。但是陶淵明絕不后悔，不改初衷，保持精神上的自得其樂(lè)，只接受知交好友的接濟(jì)，拒絕志趣不同的當(dāng)政大員的入仕邀請(qǐng)，這就是陶淵明不與世俗同流合污的價(jià)值觀、人生觀。陶淵明最終歸隱田園，是其人生價(jià)值追求的必然結(jié)果。

3 陶淵明隱逸精神對(duì)后世的影響

陶淵明是中國(guó)士大夫精神上的寄托，許多士大夫在官場(chǎng)受挫折，便會(huì)回歸到陶淵明，從他身上尋求精神慰藉，去尋找新的人生價(jià)值。蘇軾、辛棄疾、白居易等也是如此。安貧樂(lè)道、崇尚自然成為他們心中的藝術(shù)境地，崇尚自由、不為五斗米折腰也成為他們的精神家園。

1）蘇軾《和陶詩(shī)》。蘇軾在政治上不得志，在人生沉淪中激發(fā)出對(duì)自由的渴望，發(fā)現(xiàn)了曠古知音陶淵明。陶淵明也由于蘇軾一百二十多首《和陶詩(shī)》，擺脫了純粹的隱士面目。在王安石變法的新舊黨派斗爭(zhēng)之中，蘇軾站在舊黨的立場(chǎng)上反對(duì)新法，而他的意見(jiàn)未被接納，引起新法派的憎惡。蘇軾感到情勢(shì)不利，自請(qǐng)外調(diào)出任杭州通判。這是蘇軾在政治生涯中的首次挫折，于是歸隱與思鄉(xiāng)之情越來(lái)越強(qiáng)烈，同時(shí)逐漸矚目陶淵明的存在。蘇軾最為欣賞陶淵明“歸去來(lái)”的情節(jié)和歸隱田園的雅趣，然而蘇軾并不能像陶淵明那樣歸隱田園，只能借陶詩(shī)抒發(fā)內(nèi)心苦悶，表達(dá)自己心理上的傾慕與向往。

2）陶淵明與辛棄疾。辛棄疾的詞作，在評(píng)論或者借用陶淵明的詩(shī)文頻率還是較高的，根據(jù)鄧廣銘先生《稼軒詞編年箋注》，辛棄疾共有六百二十六首，其中涉及陶淵明，引用陶淵明詩(shī)文的有六十首，充分反映出辛棄疾對(duì)陶淵明的喜愛(ài)。

朱熹說(shuō)“陶淵明詩(shī)，人皆說(shuō)是平淡，據(jù)某看他自豪放，但豪放得來(lái)不覺(jué)耳，其露出本相者，是《詠荊軻》一篇，平淡的人如何說(shuō)得這樣言語(yǔ)出來(lái)”。龔自珍又評(píng)論“陶潛酷似臥龍豪”。可見(jiàn)，辛棄疾所喜愛(ài)的陶淵明也是有豪放的一面。陶淵明與辛棄疾，他們都是豪放的隱士，他們共同的思想根源就是擺脫功名利祿的束縛，尋得內(nèi)心的自由，歸于一個(gè)自然的我。

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