勞動道德價值賦義生發歷史的倫理邏輯

田方林

習近平總書記曾指出：“人民創造歷史，勞動開創未來。勞動是推動人類社會進步的根本力量。”［1］（P44）勞動有著廣泛的道德價值內涵和意義。然而，基于不同的勞動認識，社會對勞動賦予不同的道德價值，常常形成不同的勞動道德價值觀。它不僅影響民眾的勞動積極性和創造性，更影響社會發展的進程與前景。人類社會中，勞動的道德價值賦義表現為一個從生存倫理緣生、實踐倫理轉生、人本倫理新生再到幸福倫理強生的歷史過程。厘清勞動道德價值賦義生發的這一歷史進程并深刻揭示其內在的倫理邏輯，有助于我們在當前深入理解和把握新時代勞動道德價值觀，推動新時代中國特色社會主義事業的不斷前進。本文擬從倫理邏輯視角揭示勞動道德價值賦義生發的歷史過程。

一、勞動道德價值賦義的生存倫理緣生

勞動道德價值賦義是從生存倫理的需要開始的，通過生存倫理的需要得到緣生，這主要出現在原始社會和階級社會。人類需要依靠勞動去獲取生活資料。在資本主義社會以前，較低的生產力水平使得勞動成為人的一種基本生存需要。人們常常從生存立場去審視勞動的工具價值，由此勞動道德價值賦義在生存倫理的需要中得到緣生。在不同的階級狀況中，人們對勞動的價值認知與生存需求不同，對勞動的道德價值賦義也就各異。

原始社會，人類通過采集、漁獵等原始生產勞動從自然界獲取必需的生活資料。一方面，原始生產勞動的必要性使得勞動如同人的呼吸一樣平凡而自然；另一方面，極其低下的勞動效率迫使所有人都要共同參與勞動。面臨共同的生存挑戰，氏族或部落內所有勞動根本相同，一律平等，不可或缺，無所謂高低貴賤與善惡美丑，人類對勞動尚無明確的道德價值賦義。

階級社會以來，統治階級與被統治階級的分化與對立，逐步生發出對勞動的道德價值賦義。一方面，廣大被統治民眾只能依靠生產勞動而生存。然而，低下的生產力水平使得勞動的條件惡劣、內容繁瑣、過程艱辛。臟、繁、重、苦、累形成社會對勞動的普遍認知。另一方面，少數人憑借統治地位，強制剝削和壓榨被統治階級的勞動成果。輕勞而獲、少勞而獲，尤其是不勞而獲，構成統治階級的生存常態。階級對峙造成對于勞動的不同生存需求，但相同的勞動認知還是生發出一致的勞動道德價值賦義。不僅統治者鄙視勞動，勞動者自身也厭惡勞動。勞動被整個社會賦予低賤、下作之類的負面道德價值。勞動者常被稱為賤民、群氓、草芥，被視為“會說話的牲口”“機器的附庸”或者“賺錢的工具”。這類現象在中外歷史上普遍存在。

古代中國，孔子年輕時曾在季氏門下從事過管理倉庫、牧場之類的體力勞作。對這段勞動經歷，孔子在《論語·子罕》中曾說：“吾少也賤，故多能鄙事”［2］（P84），并稱農業生產者為“鄙夫”。在《論語·子路》中，弟子樊遲曾向孔子請教農事，孔子事后卻稱其為“小人”之舉，一方面認為農事之類的體力勞動不能實現遠大的理想抱負，另一方面認為只要當權者統治得法，就無需親自勞動。據此，孔子輕視勞動的思想傾向難容否認。后來，孟子也指出，天下有“大人之事”和“小人之事”，或為“勞心”，或為“勞力”。認為，“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”［3］（P71）。在他看來，體力勞動者供養并受治于腦力勞動者，乃天經地義之道。隨著孔孟代表的儒家思想在后世中國社會占據主導地位，他們關于生產勞動的言論與態度在相當程度上影響到封建時期主流社會對勞動的消極道德價值賦義。

在中國古代，對于被統治階級而言，勞動既是其生存的唯一條件，也是其生存的沉重負擔。對于統治階級而言，由于可通過剝削和壓榨寄生于勞動者，勞動則既非必要，更非負擔，僅為一種可以不聞不問、不管不顧的卑賤之作。因而，統治階級在對勞動者的奴役、支配、驅使和盤剝中常常鄙棄勞動，丑化勞動，并賦之以低賤、下作等消極道德價值。面臨殘酷的生存現實，勞動階級無不絞盡腦汁地通過讀書入仕等方式，擺脫勞動，遠離勞動。

在西方，主流社會對勞動的道德價值賦義與古代中國大同而小異，總體上視勞動為一種粗鄙而低賤的苦作。古希臘時期，雅典城內的平民、奴隸等體力勞動者均被主流社會視為低人一等的賤民。亞里士多德認為，這些人以體力勞動為主的生產創制活動，其目的僅在于外在產品，因而屬于一種不自由的、最低等的人類活動。在《政治學》中，他曾指出：“使用奴隸與使用家畜的確沒有什么很大的區別。因為兩者都是用身體提供生活必需品?！保?］（P11）他的這一斷言使得奴隸們被普遍當作一種“會說話的牲口”。在古希臘人心中，一方面，勞動專屬于奴隸等最低層次的人群，對于統治者來說并非一種普適性活動；另一方面，因其巨大的體力消耗，“勞動是人性實現的障礙，是自由之外的事情，卑賤而令人生厭的”［5］（P22）。據此，勞動在古代西方社會的消極道德價值賦義顯而易見。

在必然的生存需求中，如果說古希臘時期出于階級對峙，勞動僅限于奴隸平民等被統治群體，中世紀的人神對峙則使得勞動無一例外地適用于全體人類。根據《圣經》的創世神話，人類始祖原本無需勞動，只因犯錯受罰被逐出伊甸園，才出于生存需要而被迫從事生產勞動。后世人類不得不辛苦勞作，正是承襲于始祖的原罪。這就表明在早期基督教的信仰中，勞動并非人的一種自然之舉和自愿之作，而是遭受的一種強制懲罰與刻意折磨。對勞動的道德價值賦義顯然不是良善與美好，而是痛苦與邪惡。只是隨著后世資本主義的發展需要，勞動的地位才有所抬升，其道德價值賦義才有所改善。

資本主義社會里，一方面，資產階級普遍把體力勞動視為物質財富的根本來源；另一方面，技術發明與生產監管等腦力勞動受到資本家的逐步重視。資本的逐利本性使得勞動的地位有所抬升，道德價值賦義有所改善，甚至被以“天職”概念賦以神圣的宗教信仰價值。然而，該時期腦力勞動的發展根本上是為了更好地駕馭體力勞動?！霸趧趧舆^程中，資本家借助于現代管理和現代技術進一步加深了對雇傭勞動的奴役和剝削，管理和技術成為現代資本的幫兇。”［6］（P60）與此同時，骯臟惡劣的勞動條件沒能根本改善，苦險重累的勞動狀態也沒根本消除，勞動者受剝削和壓榨的社會地位更無根本改變。勞動“不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的界限。它侵占人體的成長、發育和維持健康所需要的時間。它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽光所需要的時間”［7］（P306）。工人的身心健康嚴重受損，人身自由明顯受限，生存代價極其慘重。顯然，資本主義中的雇傭勞動交易缺乏應有的公平與正義。在資本的逐利本性驅使下，資產階級盡管對勞動有所重視，然而這對工人階級的生存與發展來說，并非一種道德上的肯定，而依然具有否定意義。誠如有學者所言：“資本的富足和勞動的貧困、資本的強大和勞動的虛弱、資本的尊貴和勞動的卑賤，成為資本邏輯的必然后果和自然衍生?！保?］（P25）因此，在生存倫理視域中，資本主義社會對勞動的消極道德價值賦義沒有根本性轉變。

無論中國還是西方，階級社會中的勞動者始終處于社會最底層，被迫從事各種臟累苦險的勞動，受到統治階級的殘酷盤剝與沉重壓榨。人神對峙中，雖然面臨生存挑戰時所有人的勞動在原則上相同，然而人類內部的階級對峙還是遮蔽了對于勞動本質的正確認知。同時，盡管不同階級對勞動有著不同的生存價值需求，階級對峙最終還是形成了對之進行消極道德價值賦義的思想主流：勞動骯臟而痛苦，低賤又邪惡。受此消極勞動道德價值觀影響，不僅統治者鄙視并遠離勞動，被統治者也厭惡和抵制勞動。毫無疑問，整個社會勞動態度的轉變必需勞動價值觀的扭轉，有賴于勞動道德價值賦義的徹底轉生。

二、勞動道德價值賦義的實踐倫理轉生

勞動道德價值賦義通過生存倫理得以緣生，又在實踐倫理中得到轉生，馬克思恩格格賦予了勞動道德價值以新意義。馬克思指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質。”［9］（P96）實踐是人最獨特的生命活動。最主要的勞動實踐不僅是人的基本生存手段，更是人的主要發展途徑。作為人最本己的存在方式，勞動實踐根本上確證著人是一種高級的“有意識的類存在物”。正是在勞動實踐中，人不僅遵循和服從著自然的必然性，更追求和展現著主體的自由性。19 世紀40 年代以后，馬克思和恩格斯通過對歐洲工人階級勞動狀況的廣泛考察和深入思考，深刻揭示出勞動實踐的真正本質，凸顯出它在人類社會發展中的重要地位與作用，從實踐倫理的視角徹底扭轉了勞動的道德價值賦義，帶來人類勞動道德價值觀的質的飛躍。馬克思恩格斯主要從以下五方面對勞動予以了深刻剖析。

一是馬克思恩格斯從人與自然的實踐關系唯物地闡釋了勞動在人類生存中的重要地位與作用。馬克思指出：“勞動首先是一種人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程。”［7］（P207-208）這是因為，“人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身”［10］（P53）?！罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程?！保?0］（P196）由此，創造物質產品的生產勞動構成人類生存的堅實基礎。從物質條件看，勞動供給著人，支撐著人。無論對于被迫勞動的被統治階級，還是對于脫離勞動的統治階級，勞動都具有根本性的生存意義。

二是馬克思恩格斯從人與動物的異同關系辯證地剖析了勞動對于人類的界分意義。其他動物不可能具有真正的勞動。勞動只是屬于人類獨有的高級活動，展現出高度的自覺性和能動性，根本上區別于其他動物的本能活動。馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中說：“一當人們開始生產自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區別開來?！保?0］（P519）這就從人與其他動物的關系上表明，勞動既屬于人，也界分人。人只有通過勞動才能將自己真正界分于其他動物，脫離勞動的一切剝削者無異于寄生性動物。

三是馬克思恩格斯從人與自身的發展關系深刻揭示了勞動對于人類的發展意義。在《1844 年經濟學—哲學手稿》中，馬克思指出：“勞動是人在外化范圍之內的或者作為外化的人的自為的生成?！保?0］（P205）在群體層面，人類正是通過勞動去改造和利用自然，在對象化中施展能動的主體力量，凸顯鮮明的主體地位，呈現自由的類本質。在個體層面，勞動既是個人謀生的手段，更是其自我發展、自我實現的根本方式。一方面，通過勞動對自然世界的改造和利用，個人不斷向更高級更完美狀態發展，呈現無窮的創造性和充分的自由性。為此，馬克思肯定黑格爾“把勞動看做人的本質，看做人的自我確證的本質”［10］（P205）。正是勞動“使得人成為一種自我創造、自我生成、自我超越的存在。勞動標示著人的自由自覺的存在方式和生命特質，是人的本質力量的外在彰顯和自我確證”［8］（P28）。另一方面，個人也只有在勞動中才能實現能動的主體性，成為真正意義上的人。可以說，勞動確證著人，更發展著人。

四是馬克思恩格斯從人與現實的改造關系深刻論述了資本主義條件下人的勞動異化現實。囿于資本主義私有制，工人受資本家雇傭而被迫勞動，處于一種嚴重異化的勞動狀態。馬克思從勞動資料的初始持有、勞資雙方的交換實質、勞動的活動情狀和勞動財富的分配四方面，對資本主義中的勞動做出了正義性檢視［8］（P28）。雇傭勞動對公平正義的缺失不僅表現在勞動產品的異化、勞動過程的異化中，也表現在勞動主體的類本質異化、人與人勞動關系的異化上。馬克思指出：資本家“把工人只當做勞動的動物，當做僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”［10］（P125）。對于工人而言，勞動不屬于他的本質，“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”［10］（P159）。顯然，從資本主義社會人與人的現實關系看，勞動折磨著人，摧殘著人。

五是馬克思恩格斯從人與社會的理想關系科學地展望了未來共產主義社會中勞動對于人的自由解放作用。在馬克思恩格斯看來，未來的共產主義社會必定消滅階級，消除剝削，成為“通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身也就是向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的復歸，是自覺實現并在以往發展的全部財富的范圍內實現的復歸”［10］（P185）。在共產主義社會中，“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”［11］（P53）。無產階級徹底翻身作主人，在勞動中不再受奴役和壓迫，不再受剝削和壓榨。勞動不再是謀生的手段，而成為人實現自由而充分發展的“第一生活需要”。在此意義上，勞動解放著人，實現著人。

勞動對于人類有著最根本的實踐意義。它支撐人的生命，確證人的存在，展現人的地位，成就人的發展，實現人的自由，凸顯人的本質。任何人都不可能根本上離開勞動，摒棄勞動，任何人都不應鄙視勞動，貶低勞動。正因勞動對于人有著如此重要的供給價值、界分價值、確證價值和發展價值，馬克思恩格斯才從實踐倫理視角徹底轉變對勞動的消極道德價值賦義，才在本然層面高度肯認勞動對于人類與社會的積極道德價值。

有學者指出：“馬克思的勞動價值論，在根本性的意義上，是用以人民為中心的發展思想替代了以資本為中心的發展思想。”［12］正是堅定站在無產階級立場上，馬克思深刻揭示出資本主義社會中的勞動不是在確證人而是在物化人，不是在發展人而是在摧殘人，不是在完善人而是在異化人。資本主義條件下，工人的勞動是被迫而無奈的?！爸灰怏w的強制或其他強制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動?！保?0］（P159）因而，他堅決撕開罩在雇傭勞動之上的丑陋面紗，無情批駁資本主義條件下勞動的異化性和邪惡性：殘暴的資本主義制度給理應自由的勞動套上沉重枷鎖，對理當美好的勞動潑滿臟水，讓本應良善的勞動變得邪惡。

馬克思恩格斯既從本然層面科學解析了勞動在人類社會發展中的重要地位與作用，也從實然層面深刻批判了勞動在資本主義社會的異化現實。特別是，他們從應然層面合理展望了勞動在共產主義社會的理想狀況：各出所愿，各盡所能，各得所需。勞動不僅應當而且能夠真正成為人自由發展和自我完善的“第一生活需要”，真正地解放人和實現人。在此意義上，“‘勞動解放’是馬克思勞動倫理思想的根本旨趣”［13］（P24）?！皠趧尤说?、自由、公正原則是馬克思勞動倫理思想的基本原則?！保?3］（P24-25）因而，勞動道德價值賦義在馬克思恩格斯那里得以徹底轉生，勞動所包含的人道、正義和良善等積極道德價值自此掀開一頁新的歷史篇章。

三、勞動道德價值賦義的人本倫理新生

勞動道德價值賦義通過生存倫理和實踐倫理的轉化過程進入到人本倫理的新生，中國革命和建設賦予勞動道德價值以新意義。馬克思恩格斯以對勞動本質的深刻剖析和勞動價值的積極肯定，第一次實現了對勞動道德價值賦義的實踐倫理轉生，促使無產階級不僅重新認識自身勞動的價值與地位，還為自身的勞動解放而激情滿懷地展開堅決斗爭。在中國新民主主義革命和社會主義建設中，中國共產黨以馬克思的勞動價值觀為指引，領導全國各族人民通過頑強斗爭和積極勞動，實現自由解放和翻身做主，從真正以人民為本的倫理視角為勞動的道德價值賦義帶來了新生。

首先，群眾觀點和群眾路線為人本倫理中的勞動道德價值賦義奠定了政治基礎。階級社會里，勞動群眾總是在政治上被殘暴統治，在經濟上被嚴重剝削，在道德上被惡意污名。20 世紀20 年代以來，作為一支無產階級政黨，我們黨誕生于勞動群眾，壯大于勞動群眾，一切依靠勞動群眾，一切為了勞動群眾。這一永恒初心，使我們黨在領導中國革命與建設中與勞動群眾始終密切聯系并牢固結合。毛澤東早就強調：“要使廣大群眾認識我們是代表他們的利益的，是和他們呼吸相通的?！保?4］（P138）“我們黨和國家的干部是普通勞動者，而不是騎在人民頭上的老爺?！保?5］正因與人民群眾的血肉相連，我們黨才有了真正從以人民為本的倫理視角對勞動進行積極道德價值賦義的政治基礎。

其次，人民民主專政的國家性質為人本倫理中的勞動道德價值賦義提供了制度保障。我國憲法明確規定：中國實行人民民主專政，“一切權力屬于人民”。廣大勞動群眾不再是“會說話的牲口”“機器的附庸”或資產階級的賺錢工具，不再屬于被剝削被壓迫的對象，而是新中國的真正主人、社會主義的光榮建設者，是新中國歷史的偉大創造者。這就從法律上為尊重和保障人民的勞動提供了重要條件，為從以人民為本的人本倫理視角對勞動進行積極道德價值賦義提供了制度保障。

再次，中國革命與建設的歷史進程為人本倫理中的勞動道德價值賦義提供了實踐需求。中國革命與建設的目的是為廣大人民求解放、謀發展，這顯然離不開人民群眾的積極勞動。為此，我們黨先后通過土地改革等方針政策激發群眾勞動熱情，大力發展生產，解決基本生存問題，切實從以人為本的倫理考量中，對勞動進行積極的道德價值賦義。一是賦予勞動以平等性道德價值。無論工人、農民、知識分子、軍隊抑或領導干部，都要參與勞動，所有勞動者一律平等。毛澤東強調：“干部通過參加集體生產勞動，同勞動人民保持最廣泛的、經常的、密切的聯系。這是社會主義制度下一件帶根本性的大事。”［15］二是對勞動明確給予善的道德定性?！耙磺熊娒袢说确膊蛔⒁馍a反而好吃懶做的，不算好軍人、好公民”［16］（P911）。關于“從事家庭生產和個人業余生產，認為不光榮不道德的觀點，是錯誤的。”［16］（P912）三是賦予勞動以積極的教化價值。勞動不僅有利于改造物質世界，滿足群眾的物質生活需要，也有利于改造精神世界，使人保持或恢復勞動群眾本色，成為社會的真正主人。毛澤東曾指出，軍隊參加勞動可以使其“改善官兵關系”，“增強勞動觀念”［16］（P1107）。對于反動階級和反對派，我們可以“讓他們在勞動中改造自己，成為新人”［17］（P1476）。

改革開放以來，我們黨在中國特色社會主義建設中，不斷解放和發展生產力，以更明確的勞動道德價值賦義鼓勵群眾勤勞致富，體現出對人民當家做主的人本倫理關切。

一是明確賦予勞動在搞建設求富裕中的正當性道德價值。“社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！保?8］（P373）“社會主義最大的優越性就是共同富裕”［18］（P364），而不是共同貧窮。為此，我們黨對勞動在合法致富中的正當性予以明確肯定。鄧小平在1983 年就說：“農村、城市都要允許一部分人先富起來，勤勞致富是正當的?！保?8］（P23）改革開放中，人們的辛勤勞動不是為剝削階級提供剩余價值，而是為自己求溫飽奔富裕，不僅僅為了自己先富，還是為了帶動后富而實現共同富裕。在共同致富的道路上，勞動具有顯明的正當性。

二是明確肯認腦力勞動在社會主義建設中的積極道德價值。階級社會中，腦力勞動要么是對民眾的直接統治，要么淪為其幫兇。改革開放以來，我們黨深深認識到，要發展社會生產力，就必須積極利用科學技術，必須高度重視腦力勞動及其優秀成果。1984 年，鄧小平在中華人民共和國成立三十五周年慶祝典禮上的講話中明確肯定知識分子的勞動主體地位：“知識分子已經成為工人階級的一部分”，“全黨和全社會都要真正尊重知識，真正發揮知識分子的作用”［18］（P70）。從此，知識分子擺脫了“臭老九”之類的道德污名，以光榮的勞動者身份投身于中國特色社會主義建設。不僅如此，“科學技術是第一生產力”［18］（P274）的偉大論斷表明，科學技術不再是束縛工人的桎梏，不再是剝削民眾的幫兇?！翱茖W技術能夠使生產發展起來，使生活富裕起來。”［18］（P107）社會主義建設“要提倡科學，靠科學才有希望”［18］（P377）。這就為腦力勞動的積極道德價值賦義定下了關鍵基調。

三是在國家層面正式賦予勞動以積極的道德教化價值。1982 年的我國憲法規定：“國家提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的公德。”［19］（P225）自此，勞動教育成為社會主義道德教育的一項重要內容。2006 年，在第十屆全國政協第四次會議上的重要講話中，胡錦濤要求全社會樹立正確的社會主義榮辱觀，明確提出要“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”［20］。這就從國家層面明確肯定了勞動的積極道德教化價值。

作為人民群眾自己的政黨，我們黨在革命與建設實踐中，緊密結合國情，緊扣時代脈搏，切實以人民為本，對勞動主體給予政治正名、制度保障和道德辯護，對勞動及其道德教化價值做出明確肯定。這一積極的勞動道德價值賦義提高了人民的勞動干勁，豐富了勞動成果，實現了人民的自由解放和翻身做主，不僅繼承和實踐了馬克思的勞動道德價值觀，還在新的歷史時期帶來了勞動道德價值賦義的人本倫理新生。

四、勞動道德價值賦義的幸福倫理強生

勞動道德價值賦義通過生存倫理、實踐倫理、人本倫理的發展，最后進入到幸福倫理的強生階段，這是新時代中國特色社會主義時代的勞動道德價值賦義。新中國成立七十多年來，中國人民不僅站起來，還富起來和強起來。黨的十八以來，在以習近平總書記為核心的黨中央堅強領導下，中國特色社會主義進入新時代。在全面小康、社會和諧、人民幸福的至善追求中，勞動的道德價值賦義從以下幾方面獲得了新時代的幸福倫理強生。

一是對勞動正義性的鮮明凸顯。勞動既是生存之本，也是發展之道，更是正義之源。鄧小平早在改革開放中就指出了勞動致富的正當性。新時代中國，勞動更是人民的一項充滿尊嚴的權利。人民的勞動不再供養不勞而獲的“寄生蟲”，而是為自己建設強大國家、追求美好生活。顯然，“追求美好生活具有深刻的人性論根據，美好生活乃是人孜孜以求的生活理想，是其始終不渝的價值追求，是有理性的人的內在渴望，是人之自由本性的深度體現”［21］（P12）。正是在對自身美好幸福生活的追求中，勞動的正義性道德價值得以更鮮明地彰顯。首先，新時代的勞動是合法勞動?！肮裼袆趧拥臋嗬土x務?！蔽覈鴳椃ǖ倪@一規定意味著所有公民都有勞動的義務，拒絕承擔必要的勞動義務，既不道德也不合法。更重要的是，在生活富裕的新時代中國，所有公民都有平等勞動的權利，有權在勞動中充分施展才華，貢獻智慧力量，獲得社會尊重。其次，新時代的勞動是誠實勞動?！叭耸篱g的美好夢想，只有通過誠實勞動才能實現?！保?］（P46）誠實勞動要求在勞動中誠信踏實，遵章守紀，依法合規，童叟無欺。勞動中的一切投機倒把、坑蒙拐騙等違法亂紀行為均要被譴責，受懲罰。再次，新時代的勞動是體面勞動，能夠“讓勞動者在勞動中得到尊重、得到尊嚴、實現自身價值”［22］（P29）。顯然，“體面勞動是合道德的勞動，不體面勞動自然是應該受道德批判的勞動”［13］（P28）。2013 年，習近平總書記在同全國勞動模范代表座談的講話中強調：“要堅持社會公平正義，排除阻礙勞動者參與發展、分享發展成果的障礙，努力讓勞動者實現體面勞動、全面發展?！保?］（P46）正是在對平等、自由、誠實、體面勞動的深度闡揚中，新時代勞動的正義性道德價值得以鮮明凸顯。

二是對勞動至善性的全面認知。在階級社會，勞動既無尊嚴，也不體面，既無自由，也阻發展。勞動只是強加于人民身上的一副丑陋枷鎖、一種沉重負擔。新中國肯定了人民勞動對于社會主義建設的積極作用。新時代中國，勞動的良善性道德價值則得到全面肯認。首先，勞動對個人明顯是良善和完善的。新時代的人民群眾平等勞動，互利合作，按勞分配勞動成果，不僅實現共同富裕，還共同追求美好幸福生活。一方面，物質財富和美好生活只有通過勞動去創造。習總書記說：“幸福不會從天降，美好生活靠勞動創造”［23］，“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉”［24］。“幸福都是奮斗出來的?！保?5］另一方面，人民群眾在勞動中是為自己創造美好生活。勞動既建設美好家園，也創造理想未來。正是通過辛勤勞動，人民群眾為自己既帶來豐富的物質財富，還實現積極的人生價值，收獲巨大的精神財富，實現美好幸福的生活。因而，“奮斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人”［26］。其次，勞動對國家是至善和至美的。習總書記深刻指出：“每個人的前途命運都與國家和民族的前途命運緊密相連。國家好，民族好，大家才會好。”［1］（P36）新時代中國特色社會主義進行偉大斗爭、建設偉大工程、推進偉大事業、實現偉大夢想離不開全國各族人民齊心協力的勞動創造。“全面建成小康社會，進而建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家，根本上靠勞動、靠勞動者創造?！保?7］在新時代中國，“通過勞動，勞動者將個人價值寓于社會價值之中，將自身的前途命運與國家的前途命運緊密聯系在了一起”［28］（P133）。人民群眾在為個人幸福和國家前途而進行辛勤創新的勞動中，鮮明展示中華民族深厚的家國情懷，充分體現新時代勞動者的主體之尊、創新之強、力量之大、勞動之美，明確彰顯勞動群眾及其勞動對于國家富強和民族振興的至善與至美。

三是對勞動光榮性的高調宣揚。階級社會中，勞動者始終受壓迫和剝削，勞動主體被污名，勞動本質被異化，勞動地位被貶低，勞動價值被抹殺。人民的勞動總是受歧視，被鄙棄，遭咒罵，總是被貼著下賤、卑劣等道德標簽。以馬克思的勞動道德價值觀為基礎，我們黨在中國革命與建設中從人本倫理視角闡釋了勞動的良善性和正當性。新時代中國，習總書記深刻指出：“勞動是人類的本質活動，勞動光榮、創造偉大，是對人類文明進步規律的重要詮釋。”［27］我們要“牢固樹立勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念”［24］?！缎聲r代公民道德建設實施綱要》更是明確提出，要讓全社會“懂得勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的道理”［29］。由此，“勞動光榮”的高調宣揚促成了勞動道德價值賦義在新時代中國的幸福倫理強生。

四是對勞動精神性的道德引領。新時代中國，經濟繁榮，科技發達，國力強盛，人民生活蒸蒸日上，但還存在發展不均、創新不足等短板。全面小康和對更美好幸福生活的向往，還需要全國人民在新時代勞動精神的鼓舞下繼續勤奮勞動。《新時代公民道德建設實施綱要》要求我們，將“愛勞動”作為一項基本要求，“弘揚改革開放精神、勞動精神、勞模精神、工匠精神、優秀企業家精神、科學家精神”，“強化勞動精神、勞動觀念教育，引導學生熱愛勞動、尊重勞動”，培養德智體美勞全面發展的時代新人。這些新時代勞動精神為當前脫貧攻堅、鄉村振興、全面建成小康社會作了濃重的道德渲染，為全國人民追求美好生活輸送了無窮動力。“幸福源自奮斗”，而非源自等待。習總書記強調：“脫貧致富終究要靠貧困群眾用自己的辛勤勞動來實現?！保?0］（P86）開創我們的美好未來，“必須依靠辛勤勞動、誠實勞動、創造性勞動”［1］（P44）。顯而易見，“勞動是成就美好生活的基礎，是奠基幸福生活的要途，從而勞動幸福本質地構成美好生活的核心和要義”［21］（P15）。以幸福生活為目標，以和諧至善為理想，新時代中國從精神追求層面把中國特色社會主義勞動觀提升到一個前所未有的高度，有力推動了勞動道德價值賦義的幸福倫理強生。

縱覽歷史，勞動最初本無所謂高低貴賤與善惡美丑，只因階級的分化與對立才對勞動逐步緣生出生存倫理視域中的道德價值賦義。統治階級不僅剝削壓榨人民的勞動成果，還以消極的道德價值賦義鄙視勞動、貶損勞動。馬克思恩格斯立足于人類的存在與發展，深刻揭示出勞動的本質及其實踐價值，從理論上實現了勞動道德價值賦義的實踐倫理轉生，并通過對資本主義異化勞動的全面批判，激發了無產階級為自身勞動解放而堅決斗爭的無畏勇氣。20 世紀20 年代以來，我們黨在中國革命與社會主義建設實踐中，切實以人民為本，領導全國各族人民鬧革命求解放，搞建設求發展，為了人民的自由解放、翻身做主、共同富裕而肯定勞動，帶來了勞動道德價值賦義的人本倫理新生。新時代中國，我們黨以社會和諧、人民幸福的至善理想為指引，從勞動正義的鮮明凸顯、勞動至善的全面認知、勞動光榮的道德宣揚、勞動精神的道德引領等方面，有力推動了勞動道德價值賦義的幸福倫理強生。

總體而言，人類對勞動的道德價值賦義反映著社會的階級狀況，體現著社會的主流立場，呼應著社會的時代要求。不同時期的勞動道德價值賦義之所以不同，利益追求為其根本經濟動因，階級差異為其直接社會緣由，階級立場是其深層政治根基。勞動道德價值賦義從生存倫理的緣生、實踐倫理的轉生到人本倫理的新生，再到幸福倫理的強生，深刻反映出人民群眾從受剝削壓榨到頑強斗爭、翻身做主再到追求幸福的內在邏輯。

勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗，這是人類史上對勞動給出的迄今最明確、最正面、最積極的道德價值賦義，也是我們黨對馬克思勞動道德價值觀的最新發展，更是我們黨帶領人民為追求幸福美好生活而吹響的最新號角。它要求我們在新時代中國特色社會主義建設中，保障勞動權利，維護勞動尊嚴，共享勞動成果，激勵人民繼續勤奮勞動，貢獻智慧力量，在與國家和民族的同呼吸共命運中，“有更多、更直接、更實在的獲得感、幸福感、安全感，不斷促進人的全面發展、全體人民共同富?！保?1］。在新時代勞動道德價值觀的引領與激勵下，中國人民必將進一步爆發巨大勞動熱情，以勤奮誠實、開拓創新的勞動實現對美好幸福生活的向往！