論唯物史觀話語

（首都師范大學 馬克思主義學院，北京 海淀，100089）

馬克思主義理論作為全球學術界共同關注和研究的重大理論問題，已經成為了“世界性學術話語”的典范。作為馬克思主義理論的創新要義與核心命題的唯物史觀，也得到了全球學術界的重視、研究和傳播。毋庸置疑，唯物史觀是馬克思的“兩個發現”（即人類歷史的發展規律、現代資本主義生產方式和它所產生的資產階級社會的特殊的運動規律，前一個規律簡稱唯物史觀，后一個規律簡稱剩余價值理論）之一，不僅為當時無產階級革命運動以及學者與其繼承者研究人類社會發展規律提供了科學的理論指導，更為現時代全球學者分析和解決人類生存與發展的新問題提供了經典理論所蘊含的重大啟示。盡管唯物史觀已經為全球學術界所關注、研究、傳播和發展，已經成為一種“世界性學術話語”，但是學術界關于唯物史觀話語問題的整體性研究還沒有全面展開，存在著唯物史觀“話語缺失”的客觀現實。唯物史觀是馬克思恩格斯共同從事造福人類的艱苦理論探索和領導世界無產階級解放運動實踐的偉大結晶，早已載入史冊，光耀千古！

以馬克思恩格斯文本為依據，在借鑒學術界已有的學術研究成果的基礎上，嘗試系統梳理唯物史觀的歷程演進與概念，并在此基礎上，詳細闡釋唯物史觀話語的基本內涵與特征，簡要分析唯物史觀話語對于現時代的重要啟示，以期為學術界關注和加強唯物史觀話語問題研究提供一定參考，更好促進唯物史觀話語的深入研究和廣泛傳播。

一、唯物史觀的歷程演進與概念辨析

馬克思恩格斯探索唯物史觀，不是心血來潮，而是對以往的世界觀、歷史觀以及一切舊唯物主義存在著的“弊病”進行揭露和批判，這就要對以往的世界觀和歷史觀以及以往的一切舊唯物主義進行全面清算，在此基礎上找到真正符合人類社會發展規律的新的“世界觀”和“歷史觀”，建立新唯物主義。新的“世界觀”和“歷史觀”是十分必要而重要的，因為“只要我們的原則還沒有從以往的世界觀和以往的歷史中邏輯地和歷史地作為二者的必然繼續用幾部著作闡發出來，那就一切都還會處于半睡半醒狀態，大多數人還得盲目地摸索。”[1]17-18馬克思恩格斯探索唯物史觀，不僅是為了把他們“從前的哲學信仰清算一下”[2]593，也是為了讓更多人能夠實事求是地認清人類社會發展規律，進而能夠采取更能順應人類社會發展的手段和方法，努力達到人類社會發展的“自由王國”。

從馬克思恩格斯的《關于費爾巴哈的提綱》（寫于1845年）、《德意志意識形態》（寫于1845-1846年）、《哲學的貧困》 （寫于1847年）、《共產黨宣言》（寫于1847-1848年）、《揭露科隆共產黨人案件》（寫于1852年）、《資本論》（第一卷1867年出版）、《反杜林論》（寫于1876-1878年）、《社會主義從空想到科學的發展》（寫于1880年）、《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》（寫于1886年）等論著以及有關書信等文本中，可以清晰發現唯物史觀的演進路徑和概念演變：“萌芽”→“成熟”→“問世”→“接受”等演進階段，唯物史觀也經過了“歷史觀”“世界史觀”“新的世界觀”“唯物主義歷史觀”“歷史唯物主義”等概念演變，但是萬變歸一，都是對人類社會發展規律的認識。

（一）唯物史觀的歷程演進

唯物史觀不是既成的，而是一個生成的過程，是馬克思恩格斯對人類社會發展規律的逐步認識和理解的過程。在這個發展過程中，經過了“萌芽”→“成熟”→“問世”→“接受”等一系列曲折過程。馬克思恩格斯懷著對人類幸福的深切同情和促進人的全面而自由發展的矢志不移的崇高理想，經過幾十年的艱辛努力，終于開創了人類社會發展規律認知的革命性世界性科學性的變革。

1.唯物史觀的起源或萌芽階段。唯物史觀是馬克思在“1845年前的幾年中就已經逐漸接近”[2]9的一個思想。1845年春，馬克思恩格斯在布魯塞爾再次會面時，馬克思已經把唯物史觀這一個思想考慮成熟了。這一個思想考慮成熟的成果就是《關于費爾巴哈的提綱》，這是唯物史觀萌芽的標志。恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》（1888年單行本序言）中指出：“這些筆記作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常寶貴的。”[3]266這個筆記指的就是馬克思《關于費爾巴哈的提綱》。“關于歷史唯物主義的起源，在我看來，您在我的《費爾巴哈》 （《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》）中就可以找到足夠的東西——馬克思的附錄其實就是它的起源!”[1]647這個附錄指的就是馬克思《關于費爾巴哈的提綱》。《關于費爾巴哈的提綱》具有重要意義：一方面，是對馬克思恩格斯以前的唯物主義的“忽視人的主觀能動性、忽視實踐作用”等弊端的徹底批判；另一方面，提出了從物質實踐出發的以“現實的個人”發展為前提的新的唯物主義。

2.唯物史觀的成熟階段。1845年春，馬克思恩格斯在布魯塞爾決定共同闡明他們的“見解與德國哲學的意識形態的見解的對立”[2]593，并對以前的哲學信仰進行徹底清算，決定合作撰寫《德意志意識形態》。《德意志意識形態》 是馬克思恩格斯探索唯物史觀的偉大結晶，標志著唯物史觀的成熟。雖然當時《德意志意識形態》未能出版，但是“自己弄清問題”[2]593是最重要的。《德意志意識形態》 闡述了“唯物主義歷史觀”[3]266，但是在“經濟史方面的知識還多么不夠”[3]266，這為后來恩格斯的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》 的寫作提供了完善唯物史觀的契機。

3.唯物史觀的問世和傳播階段。唯物史觀成熟以后，即刻走上了歷史舞臺。“我們的這一世界觀，首先在馬克思的《哲學的貧困》 和《共產主義宣言》中問世。”[4]11《哲學的貧困》 第一次對馬克思恩格斯“見解中有決定意義的論點”[2]593進行了“科學的、雖然只是論戰性的概述”[2]593。《共產黨宣言》 把唯物史觀作為其“基本思想”貫穿全文，被譯成多國文字，“《宣言》的原則在世界各國工人中間都已傳播得很廣了”[2]12，是“傳播最廣和最具有國際性”[2]13的著作。

4.唯物史觀的廣泛接受和擁護階段。唯物史觀真正在全球廣泛傳播，并為全球所接受和擁護，是以《資本論》的出版為標志的。恩格斯在《反杜林論》中指出：“經過足足20年的潛伏階段，到《資本論》出版以后，就越來越迅速地為日益廣泛的各界人士所接受。現在，它已遠遠越出歐洲的范圍，在一切有無產者和無畏的科學理論家的國家里，都受到了重視和擁護。”[4]11《資本論》 是對唯物史觀最全面最徹底地應用，是唯物史觀指導理論研究和實踐活動的成功范例，自然也成為了影響全球的重要著作。

唯物史觀經過“萌芽”→“成熟”→“問世”→“接受”等演進階段，在其具體演進過程中不斷啟示著人類去探索人類社會發展的真正奧秘，也不斷引導著工人階級對自身使命的深刻認識，更為重要的是，唯物史觀在人類思想史上掀起了關于人類社會發展規律探索的深刻變革，這種變革所帶來的影響是深遠的。

（二）唯物史觀的概念辨析

唯物史觀存在著“歷史觀”“新世界觀”“世界史觀”“唯物主義歷史觀”“歷史唯物主義”等諸多概念，這極大地促使唯物史觀的概念多樣化，也造成了對唯物史觀的概念繁雜化，也就是說，如果沒有弄清楚這些多樣化的概念與唯物史觀確切概念之間的關系，那么也將無法弄清楚唯物史觀的真諦。根據馬克思恩格斯的文本，可以發現，馬克思恩格斯用不同的概念來闡述唯物史觀，如在《德意志意識形態》 《共產黨宣言》 《資本論》 《反杜林論》等著作中以及許多書信中，關于唯物史觀的概念也是十分豐富的。

1.唯物史觀是一種“歷史觀”。馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中闡述了“歷史觀”，指出：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質生產出發闡述現實的生產過程，把同這種生產方式相聯系的、它所產生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發闡明意識的所有各種不同的理論產物和形式，如宗教、哲學、道德等等，而且追溯它們產生的過程。”[5]544

2.唯物史觀是一種“世界觀”。恩格斯在《卡爾·馬克思〈政治經濟學批判·第一分冊〉》 中闡述了作為“世界觀”的唯物史觀，指出，馬克思的“新的唯物主義世界觀”[2]602是以黑格爾的“劃時代的歷史觀”（強調歷史中有一種發展、有一種內在聯系的人，歷史地、在同歷史的一定的聯系中來處理材料）為直接理論前提的。恩格斯在《卡爾馬克思》中指出，馬克思在“整個世界史觀上實現了變革”[6]457。

3.唯物史觀是“唯物主義歷史觀”。恩格斯在《反杜林論》中闡述了“唯物主義歷史觀”，指出：“唯物主義歷史觀從下述原理出發：生產以及隨生產而來的產品交換是一切社會制度的基礎；在每個歷史地出現的社會中，產品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產什么、怎樣生產以及怎樣交換產品來決定的。”[4]283

4.唯物史觀是“歷史唯物主義”。恩格斯在《社會主義從空想到科學的發展》中指出：“我在英語中如果也像在其他許多語言中那樣用‘歷史唯物主義’這個名詞來表達一種關于歷史過程的觀點。”[6]508-509“歷史唯物主義”認為，“一切重要歷史事件的終極原因和偉大動力是社會的經濟發展，是生產方式和交換方式的改變，是由此產生的社會之劃分為不同的階級，是這些階級彼此之間的斗爭。”[6]509

1890年9月，恩格斯在給約瑟夫·布洛赫的信中提出了“唯物史觀”，他指出：“根據唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生產和再生產。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。”[1]591經過幾十年的艱辛探索，在這里，“唯物史觀”被正式提出來了。簡言之，“歷史觀”“新世界觀”“世界史觀”“唯物主義歷史觀”“歷史唯物主義”等諸多概念，都是“唯物史觀”的前階概念，這些概念的演變過程，就是“唯物史觀”在逐漸向其“真名”靠近的過程，是“唯物史觀”概念的規范化過程。

二、唯物史觀話語的基本內涵與特征

唯物史觀話語是一種從“直接生活的物質生產出發闡述現實的生產過程”[5]544的話語，是強調物質生產、經濟生產、物質實踐、物質因素等對意識、文化、宗教、哲學和道德等具有決定意義的且以經濟物質條件為基礎的話語。唯物史觀話語重視對生產力、生產關系、經濟基礎、上層建筑、社會存在、社會意識等概念及其關系的描述，歸納起來可以分為唯物史觀的宏觀話語和唯物史觀的微觀話語兩種話語形態。唯物史觀的宏觀話語是指唯物史觀的最直觀的話語，主要包括生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑、社會存在和社會意識等宏觀層面的話語。微觀話語是指唯物史觀的更詳細的話語，主要包括現實的人主體論、生活實踐起點論、經濟發展決定論、文化意識干預論、社會矛盾變革論、人的發展目的論等微觀層面的話語。不論是唯物史觀的宏觀話語還是唯物史觀的微觀話語，都具有鮮明的實踐性、系統性和人文性等特征，這也意味著唯物史觀話語絕不是孤立的、封閉的、僵化的話語，而是聯系的、開放的、發展的話語。

（一）唯物史觀話語的兩種形態

以生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑、社會存在和社會意識及其相互關系為基本內容的唯物史觀的宏觀話語。這種話語，重點關注的是經濟物質生產因素對人類社會歷史發展所起的決定性作用，經濟物質生產因素決定著精神意識觀念因素，精神意識觀念因素對經濟物質生產因素具有反作用。生產力決定生產關系，生產關系對生產力具有反作用；經濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經濟基礎具有反作用；社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。

以現實的人主體論、生活實踐起點論、經濟發展決定論、文化意識干預論、社會矛盾變革論、人的發展目的論等更加具體的理論構成了唯物史觀的微觀話語。現實的人主體論強調，現實的人是唯物史觀話語的主體，人是認識世界和改造世界的根本主體和核心力量；生活實踐起點論強調，生活實踐是人的生存和發展得以持續的基礎，人必須在生活實踐中，即在勞動中，不斷滿足自身的需要和創造新的需要；經濟發展決定論強調，經濟物質因素在人類社會歷史發展過程中屬于主導因素，起著決定性作用；文化意識（精神、觀念等）干預論強調，文化意識形態對人的物質生活、精神生活、社會生活、思維生活等發揮著間接性干預作用；社會矛盾變革論強調，在經濟物質和文化意識等作用下，特別是經濟物質所起的決定性作用，社會發生激烈巨變，從一種社會形態轉變為另一種社會形態，發生根本性的質變，這對主體的人及其生活實踐、經濟發展和文化意識等都會帶來一定的沖擊；人的發展目的論強調，生活實踐、經濟發展、文化意識、社會變革等必須要服務于人的發展這一目的，這是唯物史觀的根本價值指向。

1.關于唯物史觀的宏觀話語。生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑、社會存在和社會意識等話語，是唯物史觀的宏觀話語，是馬克思在《政治經濟學批判序言》中闡述的，馬克思指出：“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。”“這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”[2]591-592這是對生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑、社會存在和社會意識的話語的經典表述。生產力決定生產關系、經濟基礎決定上層建筑，社會存在決定社會意識，這是唯物史觀宏觀話語的核心要義，在這里體現出了宏觀話語自身所具有的嚴格的辯證邏輯，也是唯物史觀最直觀最容易讓人認知和記憶的話語，是一種整體的話語。

2.關于唯物史觀的微觀話語。第一，現實的人主體論，是指把“感性的人的活動”“當做實踐去理解”“從主體方面去理解”[5]499，即把現實的人作為一切生活實踐的主體，發揮現實的人的主體能力，挖掘、塑造、發展、提升現實的人的能力，促進現實的人的全面發展。

第二，生活實踐起點論，是指從“直接生活的物質生產出發闡述現實的生產過程”[5]544-545，即立足現實的人的生活實踐，不再是以往的那種遠離生活實踐的“抽象虛幻”，“而是始終站在現實歷史的基礎上”“而是從物質實踐出發來解釋各種觀念形態”[5]544-545，這種生活實踐確立了唯物史觀的現實的人的主體活動及其活動方向。

第三，經濟發展決定論，是指“經濟狀況是基礎”[1]591“經濟的前提和條件歸根到底是決定性的”[1]592，經濟物質等條件是推動人類歷史發展的決定性因素和動力，經濟發展促使生產力發展，為現實的人及其生活實踐提供更多更大更新的生存與發展的動能。

第四，文化意識干預論，是指“法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的，簡言之，意識形態的形式”[2]591-592，對現實的人及其生活實踐發生著一定的影響、制約和干預等作用，這種作用不是決定性的作用，但是現實的人卻往往不能脫離這種文化意識的影響，特別是文化意識傳統力量的影響。

第五，社會矛盾變革論，是指“社會的物質生產力發展到一定階段便同它們一直在其中運動的現存生產關系或財產關系（這只是生產關系的法律用語）發生矛盾。”[2]597-598這種矛盾導致經濟發展的生產關系成為生產力的“桎梏”，“隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發生變革。”[2]597-598引發社會革命，社會處于激烈變革之中，現實的人的文化意識也受到了巨大沖擊。在社會變革中，生產力的成熟度是決定性因素，也就是說，只有具備了成熟的生產力而與之不相適應的生產關系互相“沖突”，才能帶來社會形態的質變。

第六，人的發展目的論，是指人的生活實踐、經濟發展、文化意識、社會矛盾等的都是指向人的發展的，現實的人作為人類歷史發展的主體，是在具體的生活實踐中，不斷地發展生產力，推動經濟發展、文化意識、社會變革的主體力量，而生活實踐、經濟發展、文化意識以及社會矛盾等都離不開人的因素，其中，人的發展是生活實踐、經濟發展、文化意識、社會矛盾等的核心命題，而最終實現人的全面而自由的發展則是唯物史觀的終極目標，成為了唯物史觀的根本價值取向。

（二）唯物史觀話語的三個特征

唯物史觀“它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現實歷史的基礎上，不從觀念出發來解釋實踐，而是從物質實踐出發來解釋各種觀念形態”[2]9，由此可知，不論是唯物史觀的宏觀話語，還是唯物史觀的微觀話語，都有著一個鮮明的特征，就是實踐性，這是最根本的特征。同時，唯物史觀自身及其話語的系統性是顯而易見的，唯物史觀話語是一個開放的發展性且富有人文性的氣息，飽含對人類生存與發展和人類命運的深切關懷。一言以蔽之，實踐性、系統性、人文性是唯物史觀話語的三個基本特征。

1.實踐性。馬克思恩格斯系統研究了舊唯物主義的“弊病”，那就是，舊唯物主義者們“沒有把人的活動本身理解為對象性的活動”，也不了解“‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義”[5]499，生活實踐活動及其主體方面存在著嚴重缺失，這就成為了舊唯物主義不可抹去的“傷痛”。而馬克思恩格斯正是對舊唯物主義進行批判性的思索，從而提出了新唯物主義，突出生活實踐活動及其主體的現實的人的重要性，并將之作為新唯物主義的“前提”和“基礎”。

2.系統性。唯物史觀話語是一個包含宏觀話語和微觀話語的系統話語，經濟基礎和上層建筑與社會存在和社會意識的宏觀話語，凸顯“經濟-社會-文化”一體化，現實的人主體論、生活實踐起點論、經濟發展決定論、文化意識干預論、社會矛盾變革論、人的發展目的論的微觀話語，凸顯“人-實踐-經濟-文化-社會-人”一體化，以人為始終。在這些話語中，經濟物質因素是貫穿在唯物史觀話語中的一條“紅線”，發揮了連貫功能。

3.人文性。唯物史觀及其話語為人類歷史發展提供了科學的理論根基和話語保障，開啟了人類歷史發展的新紀元，而這都是為了“最能為人類福利而勞動”[7]，為人類的幸福而工作。唯物史觀為人認識人與自然、人與社會、人與人自身等關系提供了科學的世界觀和方法論，旨在促進人的發展和實現人的幸福，讓人類擁有更加美好的幸福生活，這蘊含著濃厚的人文關懷，這也是唯物史觀及其話語為當時和后人所無比敬仰的地方。

三、唯物史觀話語的現時代重要啟示

唯物史觀話語作為一種科學理論話語，為學術界理論問題的研究和人類生活實踐的探索提供了重要啟示。概括起來講，主要包括在理論問題研究方面，必須堅持“批判的觀點”，創新理論必須堅持“冷靜鉆研”，必須懂得任何理論都是處在“動態過程”中的；在人類生活實踐探索方面，必須大力發展生產力，主動規避文化意識的消極影響，積極促進人的全面發展。

（一）理論問題研究的啟示

1.理論問題研究要有“批判的觀點”。唯物史觀及其話語本身就是對以往唯物主義的批判，是在批判的基礎上逐步發展起來的，理論問題研究要克服學理主義和教條主義的束縛，要敢于對既有理論進行全面深入的批判研究，而不是把既有理論奉為圭臬。正如恩格斯所說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”[1]691因此，要對既有和現有的理論問題采用批判式而不是教條式的方法進行研究。

2.理論創新成果的取得需要“冷靜鉆研”。理論成果的取得和理論創新實踐是一個長期的艱苦探索過程，需要靜下心來，沉得住氣，能夠安心坐冷板凳，因為“即使只是在一個單獨的歷史事例上發展唯物主義的觀點，也是一項要求多年冷靜鉆研的科學工作”[2]598，只有堅持“冷靜鉆研”，才能為理論創新提供最大可能性。

3.任何理論都是“發展的理論”。恩格斯指出：“我們的理論是發展的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。”[1]562唯物史觀及其話語如此，其他理論更應如此，那種“認為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現成的、永遠適用的定義”[8]是一種“誤解”，堅信世上有一成不變的理論，是對理論的無知，要自覺樹立理論發展的意識，克服理論盲目崇拜和僵化自封的錯誤思想和觀念。

（二）生活實踐探索的啟示

1.大力發展社會生產力。人類從事生產勞動，大力發展社會生產力是滿足人類最基本的吃喝住穿等生存需要的最根本的前提，也是人類從事政治、法、哲學、宗教、藝術、道德等精神生活實踐的前提，為人的享受需要和發展需要提供了可靠的物質保障。如果沒有生產力的巨大的可持續的發展，人類就會重返貧窮、貧困，人類就會為滿足最基本生存需要的“必需品”而爭斗，人類的“陳腐污濁的東西”就有可能死灰復燃。

2.主動規避文化意識的消極影響。傳統文化意識具有積極引導的作用，也有消極腐蝕的作用。要有效識別傳統文化意識中的精華與糟粕，讓傳統文化意識中的精華與時代發展和人的需要結合起來，不斷創造出適應時代發展的新的文化意識，主動引領社會風氣朝著更加清明、友善、正義、和諧的未來前進。當前，以“人類命運共同體”為核心的全球文化意識正在蓬勃發展，為維護人類和平與發展提供了新的價值觀。

3.積極促進人的全面發展。人的發展是唯物史觀話語的價值取向，在現實生活中，要以發揮人的主體創造能力為著力點，充分挖掘人的內在潛力和全力發揮人的最大優勢，實現人的潛能的最大化效能。人在生活實踐過程中，不斷積累自身的知識、提升自身的能力、豐富自身的情感、實現自身的價值以及發展自身的社會關系等，以便能夠更順暢地融入社會發展過程中，為社會發展貢獻自身的力量。

此外，要重視和加強唯物史觀教育，在大中小學開展內容豐富、形式多樣的唯物史觀教育，讓唯物史觀教育在培育時代新人的偉大征程中發揮鑄魂固本作用。同時，要積極引導社會成員主動樹立用唯物史觀發現問題、分析問題和研究問題的意識，科學應用唯物史觀話語來辨別和回應各種社會思潮和學術聲音，充分發揮唯物史觀及其話語培育人的精神、提升人的能力、引領人的發展等特殊功能。

唯物史觀是“以一定歷史時期的物質經濟生活條件來說明一切歷史事件和觀念，一切政治、哲學和宗教”[6]320的“關于現實的人及其歷史發展的科學”[3]295的系統話語。唯物史觀話語是體現人類歷史發展規律的一種科學的話語，是一種發展的話語，是一種世界的話語。“我們是不斷發展論者，我們不打算把什么最終規律強加給人類。”[3]561-562理解和發展唯物史觀及其話語，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移。”[2]5“一種唯物主義的歷史觀被提出來了，用人們的存在說明他們的意識，而不是像以往那樣用人們的意識說明他們的存在這樣一條道路已經找到了。”[4]29由此，馬克思恩格斯找到了解釋人們的存在與意識的關系的“一條道路”——唯物史觀。

馬克思恩格斯給后人留下的唯物史觀，具有劃時代的重要意義，這不僅因為唯物史觀是解釋世界和改造世界的科學的有效的先進的理論武器，而且更為重要的是，唯物史觀還為人類社會發展開辟了新的道路——通往人的全面而自由的發展的實現人類解放的光明道路。從那以后，人們對唯物史觀的研究、應用和發展進入了新的階段。唯物史觀話語作為全球話語已經并將繼續深刻影響著人類社會歷史發展，激勵著每一個人積極融入世界性生活實踐中去，積極發揮人的主體性、能動性和創造性，通過不斷促進人的全面發展和社會全面進步，共同開創人類社會發展的美好幸福未來。