兵儒合流縱橫談

郭潔宇

縱觀中華武學(xué)遞嬗演變的歷史印跡，兵儒合流始終是伏脈千里的一條主線。古人云：“文武之道，一張一弛。”中國歷代軍事家大多非常重視政治和軍事的融合借鑒，提倡文武互濟(jì)、文武相資，在與其他諸子百家思想互補(bǔ)律動的過程中，儒家與兵家形成了最為緊密結(jié)合的文化體系，儒家的政治倫理思想和兵家的克敵致勝思想有機(jī)統(tǒng)一，不僅極大地豐富了武學(xué)寶庫，有效地指導(dǎo)了軍事實踐，也使得兵儒合流成為數(shù)千年中華武學(xué)最顯著的文化基因。

兵儒合流思想肇始于兼并戰(zhàn)爭頻繁的戰(zhàn)國末期，脫胎于思想融匯、學(xué)術(shù)兼容的時代大背景，文化的開放性和包容性，不僅使得《孫子兵法》《司馬法》等成熟兵書相繼問世，也使得諸子論兵成為當(dāng)時特殊的文化現(xiàn)象，儒、墨、道、法等學(xué)派紛紛對軍事問題發(fā)表自己的觀點。正所謂“和實生物，同則不繼”，在觀點的對立沖突中，諸子百家也注重借鑒和汲取其他學(xué)派的某些思想，用來豐富和充實自身。隨著儒學(xué)正統(tǒng)官學(xué)地位的確立，及至漢代，兵儒合流現(xiàn)象遂成為中國古代軍事思想發(fā)展的主流。特別是東漢光武帝劉秀將“吊民伐罪”的政治口號和“好謀而戰(zhàn)”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方針相結(jié)合，既息戰(zhàn)養(yǎng)民，又注重實力建設(shè)，在芟夷群雄、逐鹿中原的戰(zhàn)爭中嶄露頭角、定鼎天下，至此，儒家的戰(zhàn)爭觀最終得以確立。

漢代以降，兵儒合流的表現(xiàn)形式雖然各有不同，但是始終處于不斷延宕與豐富之中。一方面，儒學(xué)經(jīng)歷漢代經(jīng)學(xué)、宋代理學(xué)、明代心學(xué)的發(fā)展后達(dá)到了一個高峰，深受儒家文化浸染的軍事家和軍事將領(lǐng)，諸如曹操、諸葛亮、岳飛、戚繼光、王陽明、曾國藩等，導(dǎo)演了一幕幕令時人和后人津津樂道的戰(zhàn)爭活劇。另一方面，懷抱經(jīng)國治軍之志的文人士大夫，以中華文化傳統(tǒng)的布道者自居，汲汲于治學(xué)問道的同時,清議政治、談兵論將、臧否人物。漢代賈誼、唐代杜牧、宋代蘇洵、明代李贄等是也。

兵儒合流之所以經(jīng)久不衰，在于兵儒二者的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合與優(yōu)勢互補(bǔ)。在理論上，儒家代表了中國古代最頂尖的治國安邦之道，而兵家則體現(xiàn)為最優(yōu)異的克敵制勝之道。首先，表現(xiàn)為儒學(xué)的思辨性和兵學(xué)的實踐性的互補(bǔ)。兵學(xué)是一種實用之學(xué)，重視實際經(jīng)驗，講究可操作性，使得其理論思辨深度比較欠缺，相對缺乏厚重感與精致性。儒學(xué)的廣泛滲入則使兵學(xué)理論的思維高度得到質(zhì)的飛躍，為古代軍事思想的發(fā)展成熟贏得了廣闊的活動空間，也為人們接受和研究兵學(xué)提供了更合理的邏輯依據(jù)。其次，表現(xiàn)為儒家的“義戰(zhàn)”與兵家的“詭道”的互補(bǔ)。儒學(xué)統(tǒng)領(lǐng)兵學(xué)，兵以義動，吊民伐罪，同時又堅持作戰(zhàn)指導(dǎo)上的權(quán)譎變化，使兵家的正確用兵方法更好地服務(wù)于儒家的仁義原則。這種融合既可有力地推動兵學(xué)理論體系趨于進(jìn)一步完善，又能較好地滿足人們指導(dǎo)戰(zhàn)爭實踐的需要。最后，表現(xiàn)為儒學(xué)的“文治”與兵家的“武功”的互補(bǔ)。儒家“大一統(tǒng)”思想，為統(tǒng)一的多民族及中央集權(quán)國家的建立以及歷史上封建盛世的產(chǎn)生奠定了扎實的理論基礎(chǔ)，成為民族深層心理中的普遍認(rèn)同。窮兵黷武、擴(kuò)張侵略、濫施殺傷始終為人們所唾棄，“止戈為武”，熱愛和平為中國社會的穩(wěn)定以及民族發(fā)展提供了深厚的文化滋養(yǎng)，“仁義”旗幟和“慎戰(zhàn)”口號，成為任何統(tǒng)治者或軍事統(tǒng)帥都不得放棄的東西，否則就會陷于不義。

不否認(rèn)的是，在歷史長河的滌蕩中，特別是在近代面臨西方列強(qiáng)入侵的民族危機(jī)中，兵儒合流的武學(xué)傳統(tǒng)逐漸式微，客觀上講，主要囿于其脫胎于冷兵器時代的“先天不足”，但是在很大程度上也與其發(fā)展過程中的“后天失調(diào)”有關(guān)。首先，表現(xiàn)為重道德輕功利的對抗性矛盾。“義利之辯”“王霸之辨”走向極端，而處處以儒家的人本主義來掩飾自己的真實動機(jī)，千方百計為自己的軍事實踐與理論闡述籠罩上一層“仁義道德”溫情脈脈的面紗，這樣一來，就使得以追求功利為宗旨的兵學(xué)無法很好地滿足時代的需求，嚴(yán)重制約了兵學(xué)基本原則的豐富和發(fā)展。其次，還表現(xiàn)為重謀略與輕技術(shù)之間的對抗性矛盾。在儒家文化的影響下，中國兵家文化的最大特色是重謀尚計，崇智尚權(quán)。雖然它也注重實力建設(shè)，主張富國強(qiáng)兵，但是與尚謀崇智的根本傾向相比，這只能算是次要的方面。這種“舍事言理”、“道”“器”之辨，勢必帶來重戰(zhàn)略輕戰(zhàn)術(shù)、重宏觀輕微觀、忽視科技，脫離實力建設(shè)的弊端，抑制了軍事技術(shù)創(chuàng)新以及技術(shù)創(chuàng)新帶來的理論創(chuàng)新，這乃是中國兵學(xué)文化中的一個重大局限。再次，表現(xiàn)為重理論和輕實踐的對抗性矛盾。隨著中國文化在人才觀取向上的變化，陽剛之氣逐消，而柔弱之風(fēng)彌生，“崇文抑武”的社會風(fēng)尚之下，軍人就不復(fù)為先秦貴族熟諳 “六藝”之武士，而逐漸成為一群可以隨時驅(qū)使的“群羊”。雖然古代知識分子本著維護(hù)封建統(tǒng)治的需要，對于軍事制勝之道孜孜以求，但是普遍都熱衷于紙上談兵，忽視對于軍事實踐的指導(dǎo)運用，以至于無數(shù)的兵書被時間的長河吞沒，成為中看不中用的“銀樣镴槍頭”，真正能把理論與實踐結(jié)合緊密的也只有戚繼光等少數(shù)“國之干城”。

兵儒合流作為中華武學(xué)中最為突出的特征，其凋零沒落、薪火難傳，恰恰證明了兵學(xué)思想發(fā)展研究確實存在著難以擺脫的理論和實踐的困境。在戰(zhàn)爭形態(tài)蝶變的當(dāng)下，戰(zhàn)爭樣式發(fā)生了天翻地覆的變化，歐美等國軍事思想不斷推陳出新，主導(dǎo)著世界軍事變革的走向。我們既需要借鑒兵儒合流的文化融通之道，博采眾家之長，在馬克思主義戰(zhàn)爭觀指導(dǎo)下，創(chuàng)造出適合當(dāng)下的戰(zhàn)爭觀和戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想，也要在豐富的軍事行動和戰(zhàn)爭實踐中進(jìn)行反復(fù)檢驗，絕不能跟在別人后面亦步亦趨。革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家和軍事家為我們做出了很好的榜樣，作為新時代的革命軍人，我們必須持有歷史擔(dān)當(dāng)，不斷尋求戰(zhàn)爭制勝機(jī)理，突破“理論瓶頸”，讓兵儒合流的思想跨越千年，開出時代之花，結(jié)出時代之果。