“無(wú)人有意作惡”的局限性及啟發(fā)

牛佳文 郭曉蓓

安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院，陜西 安康 725000

一定的文化勢(shì)必與一定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)；且文化會(huì)相應(yīng)地反作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)背景。在古希臘雅典城邦施行民主制時(shí)期，文化和經(jīng)濟(jì)一度十分繁榮；新階層的出現(xiàn)客觀上需要教育的進(jìn)一步普及，于是智者派出現(xiàn)，一定程度上掀起了求知的熱潮，但后來(lái)卻因一些原因偏離了原本正確的軌道。

這時(shí)，作為“古希臘三賢”之首的蘇格拉底試圖將哲學(xué)從天上拉回人間，即從研究自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向研究人本身，這是一種典型的唯心主義。例如“無(wú)人有意作惡”這一論斷的提出就顯示出蘇格拉底在道德實(shí)踐層面的局限性，需要我們運(yùn)用馬克思辯證唯物主義思想加以鑒別，從而取其精華、去其糟粕。

一、“無(wú)人有意作惡”的背景

為了取得希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，統(tǒng)治階級(jí)積極變法，為增加參戰(zhàn)奴隸的斗志，充分調(diào)動(dòng)其積極性，便以其最為期待的自由作為交換；不僅如此，軍功顯赫者還會(huì)獲得相應(yīng)的社會(huì)地位。因此，希臘士兵士氣高漲，最終在此次戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利，由此促進(jìn)古希臘也進(jìn)入鼎盛時(shí)期。但伴隨著奴隸社會(huì)地位的改變，相關(guān)社會(huì)問(wèn)題逐漸浮上水面，獲取新地位的奴隸政治素養(yǎng)與其社會(huì)地位不相符，因此出現(xiàn)一種新型職業(yè)——智者，智者運(yùn)動(dòng)由此漸漸興起，而智者的作用就是教授翻身的解放甚至社會(huì)地位獲得極大提升的奴隸如何發(fā)表自己的意見(jiàn)，但后來(lái)卻因?yàn)榧惫x軌道，陷入詭辯泥潭，使所教的學(xué)生做人處事反而更加迷惑。蘇格拉底批判智者派為“販賣知識(shí)的商人”，并積極致力于幫助人們真正學(xué)到知識(shí)。

西塞羅說(shuō)：蘇格拉底是第一個(gè)把哲學(xué)從天上拉回到人間的人。蘇格拉底早年如早期哲學(xué)家一樣研究自然，但最終發(fā)現(xiàn)哲學(xué)不能簡(jiǎn)單探究自然，應(yīng)將人事也作為思考，這也是蘇格拉底在實(shí)踐后的考慮，將人作為研究的對(duì)象，將雅典人們的集體利益作為研究目標(biāo)，最終提出“無(wú)人有意作惡”的觀點(diǎn)。

二、“無(wú)人有意作惡”的內(nèi)涵

蘇格拉底認(rèn)為每個(gè)人的靈魂中都是蘊(yùn)藏著真理的，只不過(guò)被偏見(jiàn)和墨守成規(guī)的思想蒙蔽，而反詰的作用就是掃除蒙蔽，因而蘇格拉底引導(dǎo)人們認(rèn)知的方式便是反詰法，用啟發(fā)式的詢問(wèn)引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)無(wú)知的事物，人最開(kāi)始也是最為重要的起點(diǎn)是“認(rèn)識(shí)你自己”，蘇格拉底認(rèn)為自己聰明于其他希臘人之處的智慧是認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知，因?yàn)橹挥羞@樣，才會(huì)知道自己所缺乏的是什么，對(duì)其進(jìn)行探究和尋找。通過(guò)對(duì)“無(wú)人有意作惡”的詮釋，蘇格拉底進(jìn)一步提出要想由“惡”轉(zhuǎn)“善”，就要積累德性，而“德性就是知識(shí)”，即一個(gè)人道德水平的高低決定其知識(shí)，認(rèn)為是做善事的原則，將善與德性間接地等同。顯然，這在今天的價(jià)值觀中明顯是存在問(wèn)題的，但在當(dāng)時(shí)卻是實(shí)屬不易的認(rèn)知，因?yàn)榭梢怨膭?lì)人們多學(xué)知識(shí)。在學(xué)習(xí)知識(shí)的方法問(wèn)題上，蘇格拉底提出了赫赫有名的“精神助產(chǎn)術(shù)”，意指采取不斷間的質(zhì)疑，讓人們深入思考，幫助人們形成正確認(rèn)識(shí)。

善也是這種理念，一個(gè)人在知道善的概念后，肯定會(huì)去實(shí)現(xiàn)的，如果不去實(shí)現(xiàn)，那么就是未能真正知道善的概念，對(duì)善的知識(shí)是不完善、不全面的。真正知道善而不去實(shí)行善是矛盾的，是不可能的。因此，蘇格拉底相信“無(wú)人有意作惡”。相信做壞事的人沒(méi)有清楚認(rèn)識(shí)到善的本質(zhì)，不能區(qū)分自己面臨的事情是好是壞，因此就算做了壞事，也不是故意的，而是源于認(rèn)知不夠全面，當(dāng)他能真正知道什么是好、什么是善時(shí)，肯定會(huì)去執(zhí)行。

三、從馬克思主義認(rèn)識(shí)論看“無(wú)人有意作惡”的局限性

“無(wú)人有意作惡”在蘇格拉底看來(lái)絕不是道德的推卸詞，是因?yàn)樗嘈艂€(gè)人的道德意識(shí)、道德操守，相信人的本性是善良的，這和我國(guó)古代哲學(xué)家孟子的“性善論”有異曲同工之處。當(dāng)然，德性是唯一的善也使蘇格拉底走進(jìn)死胡同，這種觀點(diǎn)在現(xiàn)代化的眼界下是片面的，尤其是在馬克思的認(rèn)識(shí)論中，對(duì)一種事物的認(rèn)可、對(duì)規(guī)律的把握，必須要有透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的過(guò)程，要在實(shí)踐的多次檢驗(yàn)下，將間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)去認(rèn)識(shí)，因此在今天的價(jià)值觀中，筆者更加認(rèn)識(shí)到無(wú)人有意作惡的善的局限性。

蘇格拉底最終為“無(wú)人有意作惡”付出了生命的代價(jià)——其中年時(shí)期發(fā)生了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，斯巴達(dá)城邦對(duì)戰(zhàn)雅典，斯巴達(dá)城邦教育的目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍軍人和武士，對(duì)其進(jìn)行政治道德的灌輸，偏向于軍事化，而雅典的德智體美全面發(fā)展的教育方式使雅典處于偏弱勢(shì)地位，雅典戰(zhàn)敗。這場(chǎng)戰(zhàn)事結(jié)果使雅典的民主制缺點(diǎn)暴露無(wú)疑——內(nèi)部各階級(jí)出現(xiàn)動(dòng)亂，政客以未將陣亡尸首及時(shí)收回為由，對(duì)海軍將領(lǐng)提出訴訟，公民大會(huì)判決處死8 人，蘇格拉底作為輪值主席并不贊同公民大會(huì)的審判投了反對(duì)票，得罪民主黨。后因蘇格拉底不滿寡頭制的暴力制度，不愿參與其中。等到民主黨派重新當(dāng)權(quán)后，卻企圖處死蘇格拉底，煽動(dòng)民眾進(jìn)行投票。蘇格拉底認(rèn)為人民對(duì)他被處死的性質(zhì)是不知的，人民這么做了，不能因此就判定有人故意作惡。蘇格拉底有多次可逃生機(jī)會(huì)，卻認(rèn)為這與法律不相符，與自己所堅(jiān)持的道德理念是相悖的，都甘愿放棄。

可見(jiàn)，蘇格拉底對(duì)善的認(rèn)識(shí)局限于道德實(shí)踐領(lǐng)域，“無(wú)人有意作惡”的局限性則在于只是將人作為主體考慮，并未將其他影響因素與之相聯(lián)系進(jìn)行思考。人本身就是一個(gè)很復(fù)雜的整體，人的外化大體相同，而人格卻是一個(gè)人區(qū)別于他人的心理品質(zhì)。人格主要由氣質(zhì)和性格組成，人的氣質(zhì)是天生的，沒(méi)有好壞之分：人的性格是在后天的環(huán)境中逐漸積累而成，可分好壞，最能體現(xiàn)人的道德風(fēng)貌。對(duì)性格影響最大的因素就是環(huán)境。當(dāng)時(shí)，蘇格拉底卻只是看到一些智者所表現(xiàn)出來(lái)的德性，未能普遍地去探究多數(shù)人的行為，也未將環(huán)境因素等進(jìn)行考慮，并不知在實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)人的性格會(huì)因環(huán)境的影響而改變，因此就提出“無(wú)人有意作惡”的言論，并未通過(guò)多次的實(shí)踐去檢驗(yàn)，因而也失去了有用性。誠(chéng)如馬克思說(shuō)：實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

四、“善”的形成路徑

時(shí)至今日，要想真正減少“惡”的存在，離不開(kāi)積極運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，絕不僅僅是單純學(xué)習(xí)這么簡(jiǎn)單。具體來(lái)說(shuō)，方法如下：

一是提倡學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀要從三個(gè)層面入手——國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人，在國(guó)家層面，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；在社會(huì)層面，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法制；在個(gè)人層面，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，價(jià)值觀的具體內(nèi)容分散在各個(gè)層面，發(fā)揮潛移默化的影響作用，人們應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)，在實(shí)踐中融入核心觀的含義，更加完善自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成相應(yīng)的正確價(jià)值觀，端正自己的德性，將價(jià)值觀涵義融入實(shí)踐行為中。

二是重視德育教育。從教育者角度中，學(xué)生自身的世界觀、人生觀、價(jià)值觀還不是很成熟、完善，需要教育者結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)發(fā)展要求，對(duì)被教育者進(jìn)行思想、政治和道德的影響，并通過(guò)一定的實(shí)踐活動(dòng)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入學(xué)生行為，形成學(xué)生自己正確的價(jià)值判斷理念，合理區(qū)分事情的性質(zhì)，教育者也可以運(yùn)用蘇格拉底的反詰法，通過(guò)質(zhì)問(wèn)的方式，刺激學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使學(xué)生自覺(jué)深入思考；從學(xué)生自身中，在教師的指導(dǎo)下，持真誠(chéng)的態(tài)度去認(rèn)識(shí)自己的不足，在自我認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力的學(xué)習(xí)動(dòng)力中，將被動(dòng)的學(xué)習(xí)過(guò)程變?yōu)榉e極的主動(dòng)探索過(guò)程，積極、主動(dòng)去正確認(rèn)識(shí)世界，辯證看待蘇格拉底的善，在正確價(jià)值觀的引導(dǎo)下判斷事情的性質(zhì)，去實(shí)行正確的善。

五、小結(jié)

“無(wú)人有意作惡”是蘇格拉底在孤立的、片面的、靜止的看待問(wèn)題中得出的結(jié)論，其實(shí)德性間接等同于知識(shí)，而善則是德性的體現(xiàn)。因此，我們應(yīng)在堅(jiān)持辯證分析，在對(duì)多種因素的綜合考慮中思考善的概念及完善；還要學(xué)習(xí)蘇格拉底的思辨能力，形成對(duì)事物自身的思考，結(jié)合聯(lián)系、發(fā)展的眼光去認(rèn)識(shí)、看待事物。