欲速則不達——傳統(tǒng)文化進校園高效、高質(zhì)推進的再思考

湖南省婁底市教師進修學(xué)校 謝志海

黨的十九大報告提出：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐?！倍?014 年3 月教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》印發(fā)以來，全國各地中小學(xué)開展了豐富多彩的弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動，探索了許多傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑，但同時面臨出現(xiàn)了碎片化、不系統(tǒng)，重活動、輕內(nèi)涵，重知識、輕力行等諸多問題。教育部部長陳寶生表示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園是固本工程、鑄魂工程、打底色的工程。而傳統(tǒng)文化進校園到底該如何高效、高質(zhì)地推進是社會各界需要再思考的核心問題。本文研究認為欲速則不達，傳統(tǒng)文化進校園關(guān)鍵還是要做好前期基礎(chǔ)工作，并充分創(chuàng)造良好的教育氛圍，這樣才能真正引導(dǎo)傳統(tǒng)文化進校園、入人 心。

一、磨刀不誤砍柴工——傳統(tǒng)文化亟需篩選

傳統(tǒng)文化進校園首先需要對傳統(tǒng)文化進行界定和篩選，這其中包含了兩個層面，一是理論層面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化界定；二是實踐層面選擇合適的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進入學(xué)習(xí)教材。在當(dāng)前眾多研究中均有對理論層面進行研究，形成了“傳統(tǒng)文化進校園關(guān)鍵是要中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進校園”的共識；但是對實踐層面選擇什么樣的文化進入到學(xué)習(xí)教材則一直未有定論和具體闡述?；蛘哒f，什么樣的學(xué)習(xí)階段學(xué)習(xí)什么樣的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是一個關(guān)鍵。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的界定

習(xí)近平總書記強調(diào)：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承?！币虼?，傳統(tǒng)文化進校園關(guān)鍵是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園，要辨清良莠。

當(dāng)前中國傳統(tǒng)文化進校園所存在的重大問題在于對傳統(tǒng)文化進校園有著錯誤的認識，對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化缺乏科學(xué)界定，甚至在市場經(jīng)濟背景下，容易在趨利的心態(tài)下庸俗化、商業(yè)化，多種舊習(xí)俗借國學(xué)之風(fēng)大行其是，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化未能得到真正傳承，而許多糟粕反而被大肆宣揚。如清明節(jié)出現(xiàn)的燒紙人紙車、紙高樓大廈，美其名曰孝順先輩；如春節(jié)六拜，美其名曰重現(xiàn)禮節(jié)；再如漢服成人禮，美其名曰漢服傳統(tǒng)成人禮等等，其本質(zhì)不過是商業(yè)資本的炒作，其本質(zhì)和文化內(nèi)涵全無。因此，傳統(tǒng)文化進校園需要再次冷靜思考，當(dāng)前中國社會首要傳承的到底是傳統(tǒng)文化中的哪些，到底應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)文化中吸取哪些精華，并摒棄哪些糟粕。界定的標準則要從是否符合社會發(fā)展規(guī)律、是否符合中國特色社會主義建設(shè)、是否有助于人民身心健康、是否有助于中國特色社會主義價值體系建設(shè)等進行篩選。唯有對傳統(tǒng)文化進行仔細的甄別篩選，去偽存真、存精，才能讓廣大學(xué)子真正學(xué)習(xí)到、傳承到中華民族五千年文明的精髓，才能真正推動中國特色社會主義文化大繁榮、大發(fā)展。

（二）適合教育內(nèi)容的選擇

傳統(tǒng)文化不僅有優(yōu)劣之分，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中又因?qū)W習(xí)能力的不同而有難易之分，如《三字經(jīng)》與《周易》，典型的難度兩極。不同學(xué)齡的學(xué)子應(yīng)當(dāng)接受不同的文化教育，傳統(tǒng)文化進校園同樣如此，好比不能期望小學(xué)生掌握高深化學(xué)知識一樣，普通小學(xué)生同樣難以對《紅樓夢》有很高的領(lǐng)悟。這就需要對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進行深層次的再解讀。正如“文化有‘道’與‘術(shù)’兩個層面”，“道是理念，是文化的內(nèi)核、本質(zhì)；術(shù)是形式、方法”，“道承載的是價值觀體系”，“需要進入學(xué)校的是‘道’，重心是德性教育，其支撐點則是禮儀教育、人格教育、擔(dān)當(dāng)教育和經(jīng)典教育”。

而傳統(tǒng)文化進校園卻是存在著層面不高、內(nèi)容錯亂的現(xiàn)象。一是層面不高，停留在文化表象上。當(dāng)前大行其道的“戲曲進校園、書法進校園、武術(shù)進校園、楹聯(lián)進校園，中草藥進校園”等均是停留在技術(shù)層面，多數(shù)講究的是知道這么個事，而不深究，更不問其所以然。這樣的傳統(tǒng)進校園均是有些操之過急，沒有想清楚傳統(tǒng)文化進校園的真正意義。二是進校園的傳統(tǒng)文化內(nèi)容錯亂。應(yīng)試教育大背景下，家庭方面，因“不讓孩子輸在起跑線上”這一句充滿誘惑力的口號，各類所謂傳承中華文明的培訓(xùn)層出不窮，并將其視為特長，而對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精神和精髓則是缺乏足夠深入的、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，更不曾傳承半點。學(xué)校方面，則是對教材的編制和學(xué)習(xí)缺乏足夠的思考，政策大背景下，不管適合不適合，趕著鴨子上架，以“語文就是死記硬背”為基本，將所有有名的、時熱的古文紛紛填入學(xué)生課本，一學(xué)期下來，看似學(xué)了幾篇古文、背了幾篇詩詞，但一年過后，便是忘個一干二凈。

適合教育內(nèi)容的選擇可以借鑒中國古代先秦教育，小學(xué)首先應(yīng)當(dāng)注重的是禮儀教育，是道德教育，是品行教育，可以從傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中注重漢字識記、融合文字故事典故；可以從名人故事，融合歷史教育；可以《聲律啟蒙》《三字經(jīng)》《千字文》的背誦，強化文學(xué)常識教育。而事實上，小學(xué)教育中若能將《聲律啟蒙》《三字經(jīng)》《千字文》背熟悟透，既不容易也不簡單，更不會耽誤后期的學(xué)習(xí)，只會對中學(xué)的歷史學(xué)習(xí)、文學(xué)學(xué)習(xí)有更好的稗益。而中學(xué)教育是人格教育、是社會擔(dān)當(dāng)教育，要注重對《論語》《大學(xué)》等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研讀，去偽存真，通過豐富學(xué)子的為人處世道理，強化學(xué)生的社會責(zé)任和社會擔(dān)當(dāng)。小學(xué)教育十分重要，但其效果難以短期凸顯，要注重耐心和細節(jié)，要持之以恒；而中學(xué)教育面臨學(xué)子心理特征的轉(zhuǎn)變，更要慎重，要注意方法的把握和關(guān)鍵節(jié)點的助推，有時候一句古語或許就能點醒，就能讓學(xué)子受益一生。

二、九層之臺，起于累土——基礎(chǔ)教育十分關(guān)鍵

九層之臺，起于累土。傳統(tǒng)文化進校園之所以當(dāng)前效果不理想，關(guān)鍵在于忽視了基礎(chǔ)的夯實。所謂傳統(tǒng)文化進校園，目前都只是錦上添花，而不能真正體現(xiàn)傳統(tǒng)文化在社會上的處境?；A(chǔ)教育同樣分為兩個層次，一是基礎(chǔ)階段的教育，即幼齡學(xué)子的學(xué)習(xí)，這是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進校園的關(guān)鍵之一；二是基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，雖有讀書百遍其義自見，但事實上沒有基礎(chǔ)的文學(xué)素養(yǎng)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是一句空話。

（一）基礎(chǔ)教育是關(guān)鍵

當(dāng)前不少傳統(tǒng)文化進校園是浮躁的，學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)文化有浮光掠影之嫌，唯有青少年最能讓傳統(tǒng)文化之美在當(dāng)代得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，但青少年之所以能讓傳統(tǒng)文化之美得以展現(xiàn)和發(fā)展，關(guān)鍵在于其扎實的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，當(dāng)前并非每一個青少年都能對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化頭頭是道，能有著充足的學(xué)習(xí)興趣已是不易，當(dāng)前存在的現(xiàn)實是眾多學(xué)子對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)停留在了解層面，而非傳承發(fā)展層面，更不用說用傳統(tǒng)優(yōu)秀文化指導(dǎo)生活工作和言行。因此，基礎(chǔ)教育是關(guān)鍵。一方面，幼齡教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵時期，而興趣是最好的老師，主動學(xué)習(xí)的效率遠比被動學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)效率要高；而另一方面，小學(xué)國學(xué)教育有助于學(xué)子打造扎實的文學(xué)功底，有助于學(xué)生良好文學(xué)素養(yǎng)的形成，這一點已經(jīng)得到了許多學(xué)校的實踐證明。因此，要在科學(xué)篩選適合教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，逐步推進小學(xué)教育國學(xué)的強化。

（二）基礎(chǔ)知識是根基

而在強化基礎(chǔ)教育的同時，要注重基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)。以《聲律啟蒙》為例，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”歷來被視為語文詩詞教學(xué)的不二準則，但卻忽視了最基本的聲律，唐詩宋詞學(xué)習(xí)的教學(xué)路徑都是從題目、作者、背景、詩詞主題或意義講開去，而對于詩詞基本文學(xué)的運用則是一頭霧水，其弊端在于對文學(xué)基礎(chǔ)知識沒有掌握，在情感表達上就存在障礙，在文字運用上便存在不足。典型特征是當(dāng)換過一首詩詞，便無法獨自解答詩詞閱讀理解，更遑論寫一首詩或詞表達情感。

沒有基本的文學(xué)素養(yǎng)，不能知道如何運用文字表達感情，最終也就無法通過語言或文字將自己的情感或客觀事物表述出來?！霸娨郧闉橹?，景為賓”，這種基本的文學(xué)素養(yǎng)是學(xué)生整個學(xué)習(xí)生活中最基本的素質(zhì)，甚至體現(xiàn)到工作生活。固然，聲律啟蒙等固化教學(xué)有可能固化學(xué)生思維，但同時我們需要權(quán)衡的是其中的利弊，顯然聲律啟蒙只是啟蒙，是最基本的知識。因此，傳統(tǒng)文化進校園的基本根基在于強化基礎(chǔ)知識的教學(xué)，要特別注重字詞的運用和文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，這樣才能為傳承中華民族優(yōu)秀文化打下堅實的基礎(chǔ)。

三、春雨潤物細無聲——氛圍塑造至關(guān)重要

氛圍塑造包括兩個層次，一是硬件基礎(chǔ)設(shè)施的強化和完善；二是文化軟環(huán)境的打造。就當(dāng)前中國傳統(tǒng)文化進校園的發(fā)展現(xiàn)狀而言，普遍高度重視硬件設(shè)施，而忽視了文化軟氛圍的塑造。學(xué)校文化軟氛圍的塑造主要涉及三方主體，即學(xué)校、教師、家庭或社會。

（一）塑造良好的學(xué)校環(huán)境

當(dāng)前校園基礎(chǔ)設(shè)施已較為完善，良好環(huán)境的塑造更多的是要有針對性和方向性，要強化與課堂教學(xué)真正融合的環(huán)境因素。一方面，環(huán)境塑造離不開教學(xué)方法的創(chuàng)新。當(dāng)前操之過急的典型表現(xiàn)在于短期效果明顯、熱鬧、商業(yè)化的教學(xué)模式層出不窮，但真正有效的教學(xué)方法卻遲遲不見蹤影。教育體系應(yīng)當(dāng)在科學(xué)篩選傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、選擇適合教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進一步創(chuàng)新教育方法。另一方面，創(chuàng)新教育方法的本質(zhì)是要打破當(dāng)前固化的教育視野。

當(dāng)前教師在推進傳統(tǒng)文化進校園過程中，囿于傳統(tǒng)文化固有的教育形式與現(xiàn)實硬件之間的矛盾，要么便于注重硬件的塑造，如有些學(xué)校在校園建設(shè)上著重于在校園景觀、校園建筑、校園設(shè)施等物質(zhì)條件上下功夫，而忽視了對傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚，甚至歪曲了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精髓的內(nèi)涵。創(chuàng)新教育方法便是需要在這兩者之間找到平衡，在注重課堂氛圍塑造的基礎(chǔ)上，尋求教學(xué)質(zhì)量的提高。各級學(xué)校應(yīng)當(dāng)積極推動開發(fā)性學(xué)習(xí)，通過打開學(xué)習(xí)視野，以開放包容的心態(tài)強化教育理念學(xué)習(xí)，通過引入先進教學(xué)理念，大膽嘗試“融合生態(tài)體驗?zāi)Ｊ健钡刃陆虒W(xué)方法，通過傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進課堂、進校園良好生態(tài)環(huán)境的塑造，注重傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精髓、意境的領(lǐng)悟，打造“既適合于知識學(xué)習(xí)又有利于人格健康成長的教育情境和文化氛圍”，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、強化家庭教育支持，從而推動傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在校園的高效、高質(zhì)推廣。

（二）提高教育工作者認同

傳統(tǒng)文化進校園并非是單純了解和知道，傳統(tǒng)文化進校園的本質(zhì)在于讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的精神塑造健康的道德品質(zhì)，要通過挖掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，要通過挖掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值構(gòu)建社會倫理秩序，要通過挖掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值糾正社會不良風(fēng)氣。而教師或者師資建設(shè)作為傳統(tǒng)文化進校園的“牛鼻子”，教師的認同十分重要，即在傳統(tǒng)文化進校園中，教師是否認可這種行為、是否愿意花費時間去設(shè)計引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、是否愿意花費時間充實自我傳統(tǒng)文化修養(yǎng)等等，對傳統(tǒng)文化進校園的高質(zhì)、高效推進十分關(guān) 鍵。

教育工作者的認同又基于一個核心關(guān)鍵點，即教育體系和社會考評對其推廣傳統(tǒng)文化進校園的考評如何。當(dāng)一個教育工作者為傳統(tǒng)文化進校園辛苦付出后，卻不被學(xué)校、學(xué)生、家長等各方認可，傳統(tǒng)文化進校園的氛圍塑造就會大打折扣。而當(dāng)前我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園存在的一個突出問題是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育評價體系不健全。因此，要進一步完善考核體系，提高教育工作者對傳統(tǒng)文化進校園的認同和認可，注重教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)考核，注重學(xué)生傳統(tǒng)文學(xué)素養(yǎng)考核，適當(dāng)增加傳統(tǒng)文化進校園實際效果的考核比例，提高教育工作者對傳統(tǒng)文化進校園的認可度和認同度。

（三）形成和諧的社會背景

良好氛圍的塑造不僅僅是學(xué)校教育的問題，學(xué)校教育只是學(xué)生教育的一個組成，而完整的校園教育卻是在家庭、社會多方參與下共同完成。正如“只有思想上重視，師資上加強，內(nèi)容上系統(tǒng)，形式上緊跟時代步伐，傳統(tǒng)文化進校園才能不斷升級”，“傳統(tǒng)文化進校園提質(zhì)增效，需要全社會的參與與支持”。

正是因為需要社會多方參與，為高效、高質(zhì)地推進傳統(tǒng)文化進校園，更要慎重。切不可輕易草率，更不能未經(jīng)嚴密論證，妄下結(jié)論，以免誤導(dǎo)孩子，造成不可彌補的損失。一方面，要積極宣傳傳統(tǒng)文化進校園的正確理論，從內(nèi)容的選擇、方式的創(chuàng)新，到效果的闡述和國家、民族的需要，從而獲得社會各界的廣泛認同，引導(dǎo)建立正確的價值觀念，能對“操之過急”的傳統(tǒng)文化進校園有正確的判斷和認識。另一方面，在傳統(tǒng)文化進校園的高效高質(zhì)推進中，要在凝聚“傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進校園有助于民族發(fā)展和個人成長”的共識上引導(dǎo)各方資源聚集，對歪曲傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、歪曲傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精髓的行為和認識堅決予以零容忍，共同聚力打造和諧的社會背景，便于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在校園中的高效、高質(zhì)推進，助推社會主義核心價值觀的深度培育與踐 行。