邵陽詩詞發展脈絡

張先軍

(邵陽廣播電視大學， 湖南 邵陽 422000)

本文所說的邵陽，是以現在的行政區域來劃分；本文提到的邵陽詩人，是指邵陽籍或長期居住在邵陽的詩人。邵陽詩詞作為湖湘文化、特別是湖湘詩詞的重要組成部分，其源頭可上溯至屈原。屈原先后兩次貶謫荊楚，公元前296年，屈原從鄂渚(今屬湖北)出發，開始第二次流放，經長江上溯至洞庭湖，再順著沅江逆流而上至湘西辰溪、溆浦一帶，來往于整個湘西、湘東。有人考證屈原大致在南到辰溪懷化、北到常德臨澧洞庭湖周邊、東到長沙一帶地區活動[1]。目前尚無確證史料證明屈原謫湘期間涉足邵陽，然作為文化概念的邵陽留下了諸多有關屈原的傳說，如武岡的漁父亭，宋代樂史《太平寰宇記》所記“武岡縣”、祝穆《方輿勝覽》所記“武岡軍”都提到了“漁父亭”，認為這是屈原遇見漁父之處，但具體“漁父亭”在武岡何處，則語焉不詳。明人李賢等撰的《明一統志》卷六十三記載：“漁父亭，在武岡州東五十里滄浪水，相傳漁父與屈原相見處。又郡圃有招屈亭。”[2]1192后世修志多以此為依據，文人信以為真多往憑吊，作詩文歌詠，對邵陽文化產生了深遠影響。自唐以來，邵陽詩詞的發展大致可分為四個時期：

一、唐宋時期是邵陽詩詞的發軔期：以胡曾為代表

明代以前，邵陽詩歌活動不算突出，有史記載的本土杰出詩人很少，最早見于史載的當為唐代胡曾，他是被選入《全唐詩》的湖南為數不多的詩人之一。胡曾，晚唐邵州長陽鋪秋田村(今屬湖南省邵陽縣)人，唐懿宗咸通年間進士，曾任漢南節度從事，著有《安定集》10卷(已佚)、《詠史詩》3卷，以《詠史詩》著稱。《全唐詩》收錄其詩162首，其中詠史150首。元代辛文房《唐才子傳》(卷八)稱贊他“天分高爽，意度不凡，……上交不諂，下交不瀆，奇士也”[3]164。人們對其詩褒貶不一，明王志遠在《胡從事詩序》中稱贊他：“吊古悲歌，義存勸阻，其于艷情俚語累十百以為奇者，去之遠矣。”[4]10824認為其詩吊古傷今，格調高于一般作品。王夫之《古詩評選》卻持貶抑態度，認為：“議論入詩，目成背戾。蓋詩立風以生議論，散說詩者于夾觀。群怨而皆可。若先為之論，則言未窮而意已先竭……唐宋人詩，惜淺短，反資標說。其下乃胡曾詠史一派，直堪為塾師放晚學之資，足知議論立而無詩允矣。”[5]189指出其詩流于議論而余味不足。方東樹《昭味詹言》更發憤激之詞：“至胡曾絕句百首，尤為墮入惡道。”[6]519《唐才子傳》對胡曾給了較為公允的評價，認為其詩雖非一流，但在“中品”以上，惋惜他“才茂而身未穎脫”，“至于近體律絕等，哀怨清楚，曲盡幽情，擢居中品，不過也”[3]164。胡曾詠史詩對歷代蒙學和通俗演義影響深遠。長期以來，其詩被宋元話本、元明歷史小說等通俗文學作品廣泛引用，“幾乎被當作了廣告招牌”[7]，“從蒙學教育的角度提供了非常規范的詠史詩寫作模板，同時在固定格式的句式中，包含著對蒙童由表及里、由現象到本質的思維訓練”[8]。唐宋時期，對邵陽詩歌產生影響的重要詩人還有王昌齡、周敦頤、陳與義等。王昌齡流寓湖湘期間所作《送柴侍御之武岡》(《全唐詩》名《送柴侍御》)、《送程六往武岡》等作品被廣為傳誦，對邵陽詩歌產生了深遠影響。周敦頤在宋英宗治平四年(1067)五月任邵州守，時年51歲，遷學于城之東南，兩年后離開邵陽，后世建濂溪書院。周敦頤在邵陽任事時間短暫，任上詩作很少，對邵陽風物也少有論及，但因其在文化史上的重要地位，對邵陽后世產生了重要影響，對邵陽詩詞也產生了間接影響。陳與義是江西詩派后期重要代表，在北宋滅亡南渡后流亡湖湘，南宋建炎四年(1130)到達邵陽，住武岡軍紫陽山(今屬邵陽縣)，這一時期寫下不少詩作，如不朽名作《傷春》，另有《初至邵陽逢入桂林使作書問其地之安危》《題水西周三十三壁二首》《羅江二絕》等50余首。

唐宋時期，邵陽境屬梅山地域，即北近洞庭、南接南嶺、東湘西沅的廣大區域，大致以今安化、新化為中心，包括益陽、寧鄉、湘鄉、雙峰、漣源、冷水江、隆回、洞口等縣市或其一部分山區，丘陵重疊，地理環境比較封閉。《宋史卷四九四·梅山峒》載：“梅山峒蠻，舊不與中國通，其地東接潭，南接邵，其西則辰，其北則鼎、澧，而梅山居其中。”[9]9748唐代以來，統治者對梅山地域少數民族不斷征伐，先后經過四次開梅山，都未能完滿解決瑤民問題。至北宋熙寧年間，章惇采取懷柔政策，實現了梅山的王化。章惇(1035—1105)，字子厚，建州蒲城(今屬福建)人。北宋仁宗嘉祐四年(1059)進士，初為商洛令，始終堅定支持王安石變法，哲宗時官至宰相。熙寧五年(1072)閏七月，王安石以察訪荊湖北路的名義任命檢正中書戶部房公事章惇，經略南北江以及梅山蠻事。章惇采取武力征討，沒有成功。熙寧五年(1072)九月，采取懷柔招撫政策，雙方達成協議，朝廷不再用武力征剿[10]，“于是遂檄諭開梅山，蠻瑤爭辟道路，以待得其地”[9]9749。瑤民同意納土歸順朝廷，朝廷幫助瑤民開田墾土，植桑種稻，發放民錢，開辟道路，發展交通。自此，邵州不斷開化，重儒興教，崇文習武，文化日漸興盛。到北宋時期，武岡紫陽鄉州尾頭(今屬邵陽縣)的周儀，曾讀書于武岡州東150里之紫陽山千尋石室，宋太宗雍熙二年(985)中進士，為宋代邵州境內第一名進士。其子周湛天禧三年(1019)中進士，累擢至右諫議大夫，知相州，嚴峻剛直，遇事敢言，為“嘉祐名臣”。周湛子周欽亦中進士，周家祖孫三代進士，世稱“宋三周”。周家在紫陽山建諫議書院(又稱紫陽書院)廣收學徒，湖湘名士多出其門下，一時教化大開，引領了邵州一域的儒道文風，及至元代，產生了以詩詞闡發哲學的方外詞人李道純。

李道純(1219—1306)，宋末元初都梁(今湖南武岡市)人，字元素，號清庵，又自號瑩蟾子。本為南宗五祖白玉蟾的再傳弟子，后來加入了全真道，是融合三教、匯通南北的著名思想家，道教內丹中派創始人，著有《中和集》《清庵瑩蟾子語錄》等[11]。他以儒家思想闡釋道教宇宙論、認識論和內丹工夫論，提出“性命論”，認為“性無命不產，命無性不存”[12]117，修道之法在于“先持戒、定、慧而虛其心，后煉精、氣、神而保其身”，達到“混成圓頓，直入無為，性命雙全，形神俱妙”的境界[12]118。提出“致中和”的理論，認為丹道之“玄關”就是“中”，守中才能致和，致和才能導致身靜心虛，“致中和”則“四大咸安，百骸俱理”[12]126。李道純以詩詞闡發哲學，留下詩詞作品近200首，以詞居多。其詩詞主要闡發道家思想，上承東晉玄言詩，多議論說教，間亦有取譬形象之作如《詠藕二首》，是以詩詞為形式載體的哲學論著。如此集中以詩詞闡發哲學的現象，在詩詞史上也算別具一格。

二、明代是邵陽詩詞從萌芽到發展期：詩人產生于官宦、士人、方外等各個群體

明成祖永樂二十二年(1424)，朱元璋第十八子岷王朱楩從云南改封武岡州城，建王邸，世襲14代，至永歷十六年(1662)止，歷時238年。武岡作為王城，民風開化，又由于科舉取士，書香望族形成，一時文風鼎盛。先后產生了楊廷芳、曹一夔、車大任、車鼎黃等邵陽本土詩人。

楊廷芳(生卒不詳)，字孟仁，邵陽人。天順庚辰(1460)進士，授南京大理寺評事，轉寺正，出為貴州按察司僉事。甫二載，引疾歸，講學于東山書院，世稱東山先生。所存詩不多，風格和平委婉，饒有寄托[13]85。

曹一夔(生卒不詳)，字子韶，號雙華，武岡人。性篤孝，博學強記。明神宗萬歷二年(1574)進士，歷任監察御史、浙江嘉湖兵備僉事、都察院副御史。曹每到所任，都要清理積案，洗雪冤獄，革除弊政，故得罪權貴而被罷官。萬歷十一年(1583)復起用，任都察院副都察御史。不久又遭誹讒，削官歸家，筑室于武岡同寶巖山麓，閉門讀書。著有《虛白堂集》[13]376。

邵陽車氏一家，世代書香，詩人輩出，明、清兩朝車氏詩人達35人之多。車大任(1544—1627)，字子仁，邵陽縣人。明朝萬歷八年(1580)庚辰進士，歷官南豐、遵化知縣，又遷禮部郎中，福州、嘉興知府，按察副使，分巡浙西道兼整飭嘉湖兵備，后晉浙江布政使司左參政。著述頗豐，著有《囊螢閣正、續集》40卷、《古今寓言》20卷、《歸田集》20卷等(均佚)。以詩聞名，現存詩739首、文7篇，鄧顯鶴在《沅湘耆舊集》中贊其詩“雄風勁氣，蹈厲發揚，悲壯慷慨，閑雅而都雍容委蛇，有珮玉鳴鸞之度，古體近體，五言七言，各臻其妙”，并引屠緯真語論其詩“色華而不艷，音俊而不靡，妙得詩家所賞而不犯詩家所忌，足稱擅場”，引陳玉叔語評其詩“有風致而不傷于境，有才情而不泥于氣，和平溫厚，得古人之遺”[13]382。車鼎黃字理中，號匪莪，邵陽人，崇禎壬午副榜。明亡后，隱居不出。著有《還雅棠文集》。

“搜盡奇峰打草稿”是清代畫家石濤在書畫創作中極力主張的一種創作觀點。他的書畫作品之所以能有大成，也是因為他身體力行地推崇這句至理名言，所以才能把創作中的意境與靈感淋漓盡致地展現于他的作品當中。對于藝術他主張應該多搜集素材，多觀察事物，手摹心記，在大自然當中不斷地提煉自己的藝術表現手法，總結藝術規律，進而形成自己的藝術風格。以“搜盡奇峰”不辭辛勞的寫生創作態度，從而在“打草稿”的過程中逐漸提煉自己的藝術語言，最終達到“外師造化，中得心源”的至高境界，也是石濤游歷大江南北在奇峰怪石中“山川與予神遇而跡化”的悟道。由此，我對山水畫的寫生創作觀有了“游之、記之、悟之、寫之”的創作感悟。

明朝滅亡后，邵陽出現了一個明末遺民詩人群體，以車以遵、鄧祥麟、王嗣翰、王嗣乾、潘應斗、潘應星等為代表。他們相與唱和，抒發國破家亡之感慨，表現“不食周粟”之氣節，眷念前朝，珍視親情友情，反映離亂現實，風格沉郁悲壯。車以遵，車大任之子，明萬歷二十六年(1598)生，字孝則，后更字孝思，號劬人，又號劬園、癡禪，晚年又自號禪隱老人。工詩，著有《高霞堂正續集》《聲香閣草》《鏡花閣填詞》《邵乘臚句》《貝葉集》等共100余卷。與竟陵派領袖鐘惺齊名，“其文與人，俱翩翩有凌云氣，而操履端潔，如明月不妄映”[13]667。劉達武輯《車逸民集》輯其詩603首，竟陵派另一核心人物譚元春在《高霞堂集初刻序》對其盛贊：“夫孝思真秀逖之才也，得孝思而余之所以慚漢魏而遜盛唐。”[13]668其子車萬含，字長發，亦負詩名，十一歲附縣學籍，督學高匯旃先生拔入三楚文獻館，明亡，遁瑤山，悒郁而卒[13]841。

鄧祥麟(生卒不詳)，字玉書、子與，號鹿崖，武岡人，一作新寧人。官岷藩長史，工詩善畫，書法絕類二王。明亡，結廬新寧石田鵝峰山下，日夕吟詠其中。其詩今多亡佚，《沅湘耆舊集》收錄7首，時人贊其“字逸詩清人磊落”“高情逸致”“詩格清迥絕塵”，享有盛名，為鄧顯鶴所推重[13]827。

潘應斗、潘應星二兄弟為明末武岡人。清兵入關，明朝敗亡，南明桂王朱由榔為權臣劉承允劫持偏安于武岡，潘氏兄弟認為南明氣數已盡，告老歸田，隱居武岡城西威溪沖，躬耕自給，清苦度日，與車以遵等明末遺民時相唱和，交往甚密。潘應斗(生卒不詳)，字章辰，崇禎癸未(1643)進士，大學士方岳貢見其策論，奇之曰：“此不世才也。”擢館選內用。值明末闖王起事，倉皇南奔，輾轉途乞達南京，上書陳時政，言甚激切，為時相國馬士英、阮大鋮所迫害。明亡，南明王朝朱由榔稱號，授監察御史，未任，改吏部驗封司郎中，調銓選司郎中，加太常寺卿。性剛介簡澹，寡交游，與弟應星友愛甚篤[14]1777。著有《允孚堂詩文集》，其詩“詩格高渾，含蓄深夐”[13]485。潘應星，字夢白，章辰弟。南渡后，以貢生官禮部儀制司主事。著有《儔影堂集》，其詩“詩筆險勁，多槎枒生硬之風，艱苦僻澀，無一尋常語”[13]837。潘氏兄弟與明遺民王嗣翰、王嗣乾兄弟友善，多有唱和。王嗣翰，字侍臣，邵陽人。著有《六聲亭草》《延喜堂集》《石崖研莊》諸稿。王嗣乾，字稚潛，嗣翰弟。著有《黃雪園集》，其詩“雅潔高老，格律渾成。一時名流，未之或先”[13]833。

三、清代是邵陽詩詞的高峰期：涌現了“二鄧”、魏源等開宗立派的重要詩人

清康熙朝進士車萬育著《聲律啟蒙》，為詩詞教育奠基，影響深遠。車萬育(1632—1705)，字與三，號鶴田，又號敏州。康熙三年(1664)甲辰科進士，選庶吉士散館，授戶科給事中，后補兵科，升掌印，有政聲，時贊為“朝陽鳴鳳”。善書法，宗二王而添之米、趙，輯有《潑墨齋歷代法帖》10卷。著有《懷園雜著詩文》24卷、《祈岳游草續余集》等，今佚。《邵陽車氏一家集》存其詩381首，時人贊其詩曰“挺太白之才，嚴子美之律”“奪太白之長而長于太白”[15]153。車萬育詩博雅精嚴，如《金陵憶家園，集唐十首》集唐人成句，信手拈來、天衣無縫。其《聲律啟蒙》更是影響深遠，具有豐富的知識性和文學性，按韻分編，包羅天文、地理、人物、器物、花木、鳥獸等各種知識。從單字對到雙字對，從三字對、五字對、七字對到十一字對，聲韻協調，瑯瑯上口，使幼童從中得到語音、詞匯、修辭的訓練，受到音韻的熏陶。因此，《聲律啟蒙》在啟蒙讀物中獨具一格，深受歡迎，對邵陽蒙學重視詩詞韻對的風氣產生了深遠影響，其后邵陽詩詞創作蔚然成風。鄧顯鶴在《沅湘耆舊集》中收錄清初至道光年間明確為邵陽籍或長期居于邵陽的詩人約52人(有注明新化籍，但不能確認是否今邵陽境內之隆回、新邵籍者除外)，頗具代表性。

在這種風氣下，邵陽產生了一批有重要影響的詩人，著名的有湖湘詩派“湘中五子”之鄧輔綸、鄧繹兄弟。“湘中五子”，即鄧輔綸、鄧繹、王闿運、李篁仙(壽蓉)、龍汝霖，時五人就讀于長沙城南書院。咸豐元年(1851)，由李壽蓉倡立蘭林詞社，舉起詩祧漢魏的旗幟，形成湖湘詩派，又稱“漢魏六朝詩派”，是與宋詩派相抗衡的一大詩歌流派。其崇尚性靈，推崇漢魏古詩，以《離騷》為代表的楚文化崇尚個性的精神與南方文學的抒情傳統為精神源泉，在近代詩壇上形成了一股浪漫主義文學思潮。湖湘派詩歌作為“近代詩歌史上感傷詩歌的開拓者”，對近現代文學感傷思潮產生了深遠的影響[16]。

鄧輔綸(1828—1893)，字彌之，咸豐元年(1851)入京會試，列恩科副榜，敘用內閣中書。金田起事，咸豐六年(1856)授浙江道候補道員，留任督府幕僚，駐杭州，與太平軍激戰，兵敗還鄉，棄絕仕途，投身教育。先后執教于觀瀾、峽江、新寧、東洲、鶴山等書院，任武岡希賢精舍、南京金陵書院山長。有《白香亭詩集》傳世，存詩380多首。王闿運在《鄧彌之墓志并序》中說：“下筆淵懿，出語高華，游魚銜鉤，蘭苕集翠。詩僅(數)百首，卓然大家，出手成名，一人而已。”[17]10高度評價了鄧輔綸的文學才華。鄧輔綸堪稱湖湘詩派的核心人物，與王闿運齊名，詩歌成就甚至高于王闿運。錢仲聯在《論近代詩四十家》中說：“湘中選體，鏤金錯彩，王、鄧二家齊名……然鄧實勝之。”[18]

鄧繹(1831—1897)，又名輔繹，字葆之，又字辛眉，彌之弟。一生作詩不下萬首，其《藻川堂詩集選》存詩近700首。前期詩多慷慨悲涼之調，后期詩呈曠達沉郁之風。鄧繹詩擬古求新，曾在《與陳梅羹鼎論詩因贈》中主張“文章變態，隨世代因。取法視上，靡陳匪新”，敢于引新詞入詩，使作品呈現出時代氣息，如“機輪”“鐵道”“玻璃”等，開創了近代黃遵憲“詩界革命”不避新詞入詩之先河[19]4。其《曉寒詞》存詞23首。孫海洋在《湖南近代文學家族研究》一著中有專章論述，認為鄧繹詞文辭華美，意蘊溫婉，快詞清朗爽暢，慢詞委婉曲折、沉郁深切[20]266-268。其子鄧國瓛、鄧瑯皆具詩名。鄧國瓛，鄧繹第二子，字幼彌，為王闿運之婿，人稱鄧癲子，隨作隨毀，著有《綠萼山房詩集》。其詩清微淡遠，寄意遙深。鄧瑯，鄧繹的第七子，字子竹，又號竹叟。清附貢生，湖北候補縣丞。一生作詩頗多，著有《鳳尾閣詩集》。其詩多承嗣其伯父鄧輔綸，有白香亭之風。陳三立評曰：“豐贍峻整，胚胎家學，而略別機軸。”[19]6此二人詩體多樣，尤工五古。

在邵陽詩歌史上具有開宗立派重要影響的還有魏源。魏源(1794—1857)，隆回縣司門前鎮人，名遠達，字默深，又字墨生、漢士，號良圖。道光二年(1822)中舉，道光二十五年(1845)中進士，知州高郵，晚年棄官歸隱，潛心佛學，法名承貫。作為清代“睜眼看世界”的著名思想家、學者，魏源著述非常豐富，詩詞主要有《古微堂詩文集》。魏源詩歌以山水詩和感事詩見長，張翰儀《湘雅摭殘》認為魏源詩歌“雄渾似杜陵，奧衍似昌黎，傲兀似山谷，奇險似東坡，集古賢之長而自成一家”[21]59。魏源時與龔自珍齊名，人稱“龔魏”。魏源酷愛山水，自稱“十詩九山水”，今存山水詩600余首，占其全部詩作的十之六七。其山水詩“數量之多、內容之豐、寓意之深、審美意識之鮮明，都甚罕見和突出，開拓了山水詩的新境界，于近代山水詩具有開拓之功”[22]。魏源山水詩呈現出鮮明的近代特征：展示了反對帝國主義侵略、揭露封建統治腐朽的愛國主義情懷，具有倡導新知、張揚個性、喚醒國人“人”的意識的啟蒙主義精神[23]。其描寫異域風情的山水詩對康有為、梁啟超、黃遵憲、丘逢甲等都產生過重要影響。

新化羅洪(今屬隆回)輿地世家鄒氏一家皆能詩詞，其中以鄒漢勛、鄒漢璜為代表。鄒漢勛(1805—1854)，字叔績，隆回縣羅洪鎮人，清著名學者，咸豐元年(1851)舉人。我國近代史上杰出的輿地學家，中國近代輿地學奠基人。其文賦詩詞在當時也頗負盛名，著有《學藝齋詩詞》16卷，被選入徐世昌編的《晚清簃詩鈔》、葉恭綽編的《全清詞鈔》，他的文賦被選入《昭陵賦鈔》，等等。其詩取法漢魏，個性鮮明，對其后之“湖湘詩派”都有影響。《湘雅摭殘》認為其詩“豪縱綺靡，卓爾不群”[21]187。鄒漢璜(1803—1851)，字二序，號仲辰，又號羅谷。鄒漢勛之次兄。清醫學家，詩人。詩詞作品著有《蘿谷詩鈔》2卷、《蘿谷詩集》6卷、《南癸詞》1卷。

邵陽詩詞史上，在劉永濟之前詞作成就杰出者當推邵東學者曾廉。曾廉(1856—1928)，字伯隅，清寶慶府邵陽縣石牛山(邵東市汪塘鄉境內)人。光緒二十年(1894)中舉人，翌年會試后，任國子監助教，參與編修《大清會典》，是反對康、梁維新變法的保守派代表。日寇傾占琉球時，其曾反對乞和，力主抗敵。八國聯軍侵華，隨李秉衡出兵抗擊，兵敗欲自殺，為部卒所救。后因支持義和團而獲罪，遂隱居貴州錦屏縣的梅屏山下，筑“掘閱園”從事教學與著述。宣統二年(1910)，返回故鄉，任楊塘書院山長。著有《瓠庵集》《瓠庵續集》，今存詞作近400首。其詞作精工典雅，不讓前人，快詞清新婉約、細膩多情，慢詞悲慨曲折、寄寓遙深，具有較高的藝術價值。其受傳統詩詞的浸染頗深，這也許是其思想守舊的原因之一。其詩被《湘雅摭殘》評為“沖淡淵懿，蒼莽綿邈，雅能自成一家言”[21]580。

值得一提的是邵陽文化史上詩詞創作長盛不衰，江忠源、劉長佑、劉坤一、魏光燾、魏仲青、魏繇、譚人鳳、袁吉六、樊錐、蔡鍔、劉達武、李抱一、石醉六、匡互生、孫俍工、呂振羽、嚴怪愚、尹如圭等都有質量或數量可觀的詩詞創作。其中江忠源詩雖數量不多，但抒發渴望建功立業的英雄豪氣和憂國憂民的情懷，及對友人的俠肝義膽。其詩清代《啁啾漫記》謂之“才氣浩瀚”“有浩然不可遏抑之氣”[24]21-22。《湘雅摭殘》評為“皆性情中語，不事雕琢”[21]111。劉長佑在《湖湘文庫·劉長佑集》中僅存詩40首，且大多為歌頌皇恩的“臺閣體”，價值不大。民主先驅蔡鍔的詩詞雖數量較少，但集中反映了他憂國憂民的情懷和英雄氣概。據鄧江祁考證，蔡鍔于1907年至1908年以“擊椎生”為筆名在《云南》雜志發表了一批律絕。這些詩詞典雅莊重、感時憂世、承續傳統，具有較高的文學價值，如七絕《雜感十首》、七律《感懷二首》《感時二首》等[25]。辛亥革命元勛譚人鳳著有《石叟牌詞》，據鄧江祁考證，大概作于1917年春至1919年春，內容為譚人鳳20多年革命活動的回顧和總結，是其“自敘平生事狀”的自傳性著作[26]。章太炎在序中說:“石屏所作牌詞，自敘平生事狀可也。”[26]除《石叟牌詞》外，其他作品大多為挽懷革命同志的悼亡之作和紀念辛亥革命之作。馬克思主義歷史學家呂振羽逝世后，其夫人江明、兒子呂堅將其平生所作詩歌輯為《呂振羽詩選》。呂振羽詩歌以舊詩為主，但間有白話新詩，除少量七絕外，大多為不講究平仄對仗、不避重字、用韻較寬偶爾不押韻的“自由體”詩，其舊詩不事雕琢、較為隨意，語言雅俗共賞，充分體現了詩歌發展新舊交替過渡時期的特點，沒有文人的雅致，但具有保留歷史資料的自覺意識。呂振羽詩詞以歷史學家的獨特角度反映時代和社會，充分展示一位革命知識分子的人生歷程和情感世界，書寫了對馬克思主義的堅定信仰，對祖國、人民的熱愛，對革命的忠貞和與夫人的相濡以沫之情[27]。革命烈士尹如圭(1918—1949)，名國瑞，字景星，今邵東市流光嶺鄉桃花村人。歷任邵陽《勁報》社社長、中國人民解放軍湖南解放部隊湘中第二支隊司令員兼政委。1949年7月英勇犧牲，時年31歲。工詩詞，其作品慷慨激昂，少作無聊遣興，有《尹如圭烈士詩抄》刊印傳世，收錄詩詞作品228首。馬少僑認為其詩歌是時代性、個性和藝術性的結晶[28]71。羊春秋認為其田園詩有韋應物、柳宗元的詩風，表現了他作為革命烈士性格的多樣化、感情的復雜化，看似閑適其實是不滿國民黨反動統治的壓抑之情[28]15。

清末民初，民智漸開，男女平權運動促使女性意識不斷覺醒，以聶襲、劉韻琴等為代表的邵陽女詩人亦不斷涌現。聶襲(1877—1942)，字珮蘭，祖籍衡陽，出身于書香門第，23歲嫁與邵東流光嶺太學生曾實秋為妻。15歲能作詩，以一首《春日曉起》“春風吹透碧羅裳，斜倚雕欄怯曉裝。怪的呢喃渾不住，后園又報李花芳”嶄露頭角。著有《吟香閣集》，存詩239首，其自序闡明自己的寫作初衷：“每遇忠孝節義之苦情，往往悲從中來，不知涕之何從，或借詩歌以見志。”[29]尤以《哭夫詩》31章為人稱道，曾廉稱之為“《柏舟》之遺”，詩人楊季濬題詞：“巫峽啼猿不斷腸，聶家詩句自凄涼。空閨無限青年女，怕讀哭夫三十章。”[29]給予高度評價。1970年再版，羊春秋題《人月圓》三曲冠于卷首，贊其“點點斑斑都是淚，浸透哭夫詩”[29]。詩人何嚴撰寫前言，稱其“字字血淚，語語深情，一自肺腑流出，不失為人間真詩”[29]。

劉韻琴(1883—1945)，字羽詵，清末著名文藝理論家劉熙載孫女，出生于江蘇興化。“九歲能詩，及笄文名籍甚”[30]1，婚后隨夫居邵，在女子學校任教，以開啟民智、救國救民為己任。劉韻琴在邵陽的活動，限于資料的缺乏，已經難以考證，但《邵陽市志·人物傳》將其誤為生于寶慶府城(今邵陽市區)，可見其對邵陽的影響。其在湘期間結識秋瑾，與之交往。1912年赴日留學，留日期間，與黃興、宋教仁、譚延闿、邵飄萍等人交往，參加反帝反袁革命斗爭。1915年春，留日學生總會被袁世凱勒令解散，劉韻琴被迫中斷學業回國。同年，她被上海《中華新報》館聘用，成為我國最早的女新聞記者，積極議政，時《中華新報》記者陳榮廣在《韻琴雜著》序言中稱贊“吾國女界能以文字托業于新聞，影響政局、啟迪人群者，當推劉女士韻琴始矣”[30]3。著有《韻琴雜著》，收有詩詞96首，其革命思想亦反映在詩詞中，在當時具有廣泛影響。

四、現當代是邵陽詩詞從沉寂到復興的時期：以劉永濟為代表的學者詩人群體出現

現當代邵陽籍詩人多為學者，創作與理論并重，其中影響較大的是劉永濟、李冰若、羊春秋、曾仲珊、陳貽焮等(以齒序)。

劉永濟(1887—1966)，字弘度，別號誦帚，齋名易簡，新寧縣人。現代著名的古典文學專家、詩詞家。著有《誦帚庵詞》《云巢詩存》《劉永濟詞集》等多部詩詞作品集。是20世紀推動中國詞學由傳統向現代化轉變的一位舉足輕重的人物[31]。當代美學大師朱光潛為其詞集《驚燕集》題詞曰：“諧婉似清照，明快似東坡，冷峭似白石，洗凈鉛華，深秀在骨，是猶永嘉之末，聞正始之音也。”[32]認為其詞兼采北宋以來大詞家之長，洗凈鉛華，深秀在骨，而國亡家恨，寄慨遙深，民國以來未之有也。程千帆在《憶劉永濟先生》一文中認為，劉永濟“將馮之深婉、蘇之豪放、姜之清剛、吳之麗密，合一爐而冶之”[33]。劉永濟幼承家學(其祖為晚清重臣劉長佑)，后師從近代著名詞家況蕙風(周頤)、朱彊村(祖謀)學詞，秉承況周頤詞要“重、拙、大”的理論，字里行間往往充滿了一種無可奈何之境、萬不得已之情。詞作風格淵源于宋代詞人吳文英、姜夔，追求況周頤在《蕙風詞話》卷一中所說的“填詞固以可解不可解，所謂煙水迷離之致，為無上乘耶”[34]11的境界，其詞曲折隱晦，喜用典故，呈現出婉約典雅，如同煙水迷離般的境界。

李冰若(1899—1939)，字錫炯，晚自號栩莊主人，新寧縣人。1924年入廣州中山大學。1927年國民革命軍北伐時，參加總政治部工作。1929年任教于上海暨南大學文學院，歷任講師、教授。1938年至中央軍校第二分校(原黃埔軍校武漢分校，1937年冬改名，校址由武昌遷至湖南武岡)任上校政治教官。1939年赴重慶，9月病卒。是詞曲大師吳梅的高足，著有《萇楚軒詩》《閑廬余事》《綠夢庵詞》各一卷。著述大都散失，僅存《花間集評注》《栩莊詩詞集》(與夫人翟滌塵合作)傳世，今存詩詞160多首。李冰若詩詞各體兼備，尤以五律、七律見長，古風跌宕氣長，詞作深沉秀雅。

羊春秋(1922—2000)，字子高，別署公羊，邵東市人。著名的韻文學家、詩人。長期擔任湘潭大學教授、顧問、中文系主任，曾任中國韻文學會會長、中國散曲研究會名譽理事長、湖南省詩詞協會名譽會長。著有《散曲通論》《唐詩百講》《校點宋十大名家詞》《元曲通論》《李群玉詩集輯注》等幾十部著作，代表作《散曲通論》被譽為“當代散曲研究的豐碑”。創作的詩詞曲在全國有較大影響，被譽為“學界詩人和詩界學人”[35]119，被四川大學文學院教授趙義山推許：“700年湖湘散曲史上，深諳曲體三昧而如此圓熟老辣、涉筆成趣、成就卓犖者，羊氏一人而已。”[35]120著有《羊春秋散曲集》，共收作品150首。其散曲情深意摯、語雋律熟、氣豪境闊。在發揚傳統散曲諷世精神的基礎上，抒發戲謔、牢騷、隱逸思想，呈現出強烈的批判現實主義精神，風格上趨于沉郁、憤激、雄渾，呈正大之境與磊落、豪邁之情。從其散曲的總體成就來論，“不僅是湖湘古今曲壇巨擘，而且也是20世紀中國曲壇上難得的大家”[36]。

曾仲珊，1922年生，洞口縣人，筆名仲玉。曾任湖南省教育廳教研室副主任，省教育科學研究所語文研究室主任、研究員，省語言學會第一、二屆副理事長，省方言研究會第一屆會長等。是中國韻文學會首批會員，著有《校點〈急就篇〉顏王注本》《姜白石詩注》《中國古代語文教育史》等。1941年考入藍田國立師范學院國文系，1947年畢業后曾在藍田國立師范學院及湖南省第六師范、洞庭中學任教。共撰寫詩詞500余首，結集為《仲珊詩詞存稿》《仲珊詩詞存稿續編》。其詩詞作品豪健明快，為葉圣陶、余冠英等眾多名家所稱賞。馬積高認為其詩詞前期“遭時多故，其憂深，其思廣，故所作多豪橫之詞，奇奧之境”，后期“趨于平和與清秀矣”，“高者自辟新境，超絕流俗，而世運之升降、民生之憂樂、個人之際遇即寓其中”[37]2。羊春秋認為其“筆力雄蒼，韻致高遠，景語情語，妙合無垠；詩律詞律，協和盡美”[37]5。其《玉樓春·一九八四年九月至大連開會，歸途登泰山》一詞，陳貽焮評為“詞清絕，擊節相賞，洵倚聲中之長吉歌詩也”[37]45。《滿庭芳·登岳陽樓》一詞，張中行評為“新話新境，已跳出唐宋人窠臼”[37]30，劉征評為“奇氣滿紙，造境前無古人”[37]30。

陳貽焮(1924—2000)，字一新，新寧縣人。出生于書香世家，幼承家學，祖父和父親都擅長詩詞，親戚中有劉永濟和李冰若兩位著名的學者詩人，后成為李冰若之婿。陳貽焮是當代著名的唐詩專家、杜甫研究專家、文學史家、詩人，長期擔任北京大學教授、博士生導師，中國詩學研究會副理事長。著有《杜甫評傳》《王維詩選》《孟浩然詩選》《唐詩論叢》《論詩雜著》等幾十部著作，詩集有《梅棣盫詩詞集》等。早期詩受隨園性靈派的影響，呈多愁善感之態、青春遲暮之感；后期表現了成熟的中年人渾厚而積極、樂觀的生活態度，絕句風神高朗而興托幽微；晚年詩自然平易，五古穩健高古。其詩詞在繼承古典詩歌語言風格的同時，注意從日常語言中提煉詩歌語言，是對新時期的詩詞復蘇起了推動作用的重要人物之一[38]。

新中國成立后，白話新詩取得詩壇領導地位，舊體詩詞創作漸次退出文壇，劉永濟等著名詩詞家也少有作品。“大躍進”時期出現了“新民歌運動”的群眾性詩歌創作熱潮，這一時期，邵陽涌現了農民詩人匡榮歸。匡榮歸(1927—2012)，邵東市人，字宗華，自號“天野狂客”，人稱“匡癲子”，父母早亡，孤苦一生，孑然終老。匡榮歸以其創作的系列反映“大躍進”生產生活內容的新民歌得到了毛澤東、郭沫若的肯定，代表作有《我來了》：“天上沒有玉皇，地上沒有龍王。我就是玉皇，我就是龍王。喝令三山五岳開道——我來了！”集中體現了“新民歌”的理論主張：大膽的幻想，準確的比喻，鮮明的形象，現實主義與浪漫主義的對立統一。褒之者認為是詩歌的想象，貶之者認為是“浮夸風”的詩意表達，是對政治的簡單圖解，帶有明顯的時代印記。匡榮歸著有《匡榮歸詩歌選》，其后來的詩詞乏善可陳。“文革”時期，由于特殊的政治氛圍，舊體詩詞所體現出的文人趣味被視為“封建糟粕”，詩詞創作一度沉寂。隆回縣金石橋鎮有一位女詩人陳筠(又名陳含英)堅持地下創作，其后來因婚姻不幸含恨而死。改革開放后，政治環境寬松，文藝創作“百花齊放”。1985年4月21日，邵陽市詩詞協會的前身湖南省岳麓詩社邵陽分社創立，首任社長為馬少僑，副社長為肖玉蒼、魯之洛等，名譽社長為陳新憲。1988年4月，岳麓詩社邵陽分社更名為邵陽詩社。馬少僑(1920—2006)，又名遠兼，字政交，號嘯樵，晚年又號晚晴樓主人，隆回縣人，當代民族史學家、楚辭學專家。著有《清代苗民起義》《邵陽歷史鉤沉》等，其研究成果被英國《劍橋中國史》引用，為新中國成立初期苗史研究的開拓者。青年時期師從宗子威，加入萸江詩社，為南社湘集成員，邵陽市詩詞協會的創始人之一，曾任湖南省詩詞協會名譽會長、邵陽市詩詞協會會長。詩作頗豐，著有《馬少僑詩詞選》《馬少僑詩詞續選》。今人輯有《馬少僑詩文選集》(傅治同主編)，收錄詩詞近600首。南社對馬少僑的影響使他形成了以晚唐詩派講求藝術與南社詩派追求革命相結合的創作風格，其以文學的手法真實地再現歷史場景和時代變遷，生動形象地表現了身處歷史情境中個人的思想感情[39]。在提倡新詩寫作、舊體詩詞創作日漸衰微的背景下，曾志素、曾光炎、劉一禾、黃其佑、馬少僑、肖玉蒼、傅治同、劉寶田、楊子怡、張正清、伍玉求、張先軍、謝衛民(以齒序)等人的詩詞創作和鐘九勝等人的詩詞評論對邵陽詩詞發展起到了承前啟后的連接作用。

傅治同，1936年生，字真人，號無求齋主人，籍貫湘鄉，現居邵陽市。系邵陽學院文學院教授、湖南省文史研究館館員、享受國務院特殊津貼專家、湖南省魏源研究基地首席專家、邵陽學院魏源研究所名譽所長、邵陽市詩詞協會顧問。曾任全國大專古代文學學會副會長、中國韻文學會會員、湖南省古代文學學會理事、湖南省政協常委、邵陽市政協副主席、湖南省詩詞協會常務理事、邵陽市詩詞協會會長。1955年考入武漢大學中文系，師從劉永濟、劉賾、黃焯、程千帆、胡國瑞等名師。1962年調任邵陽師專中文科，居邵近60年，其詩詞教學和創作對邵陽詩詞貢獻巨大，有《治同文存》3卷傳世。傅治同與馬少僑交誼甚厚，兩人相互影響，其詩詞追求時代性、批判性，語言入古出新、活潑灑脫。

楊子怡，1955年生，新邵縣人。原惠州學院中文系教授，現任教于惠州經濟職業技術學院。任中華詩教學會常務理事、廣東省詩詞學會常務理事，是中國唐代文學學會韓愈研究會、中國韻文學會、中華詩詞學會、國際《詩經》學術研究會會員。早期詩詞創作師從傅治同，在全國有較大影響，曾獲第三屆華夏詩詞大獎賽二等獎、廣東省詩詞大賽三等獎。學術著作有《中國古典詩歌的文化解讀》《韓愈刺潮與蘇軾寓惠比較研究》，詩詞集有《籬邊蟲語》《木雁齋詩賦選》等。其詩詞關注現實，堅持批判立場，詩風雅正，婉而多諷，保持中國知識分子傳統，抒發國家情感、民族情感和個人主觀情感，反映了中國當代知識分子仍然注重民族氣節的文化心理。

另外值得一提的是黃其佑。黃其佑(1917—2014)，自號筠廬居士[40]17，長沙縣人，民主革命先驅黃興是其族叔祖。早年任職于國民政府財政部，1952年移居洞口縣高沙鎮巴水村，任教于洞口縣第三中學(原蓼湄中學)。與詩詞名家陳貽焮、孔凡章、李慶蘇等多有交往。著有詩詞集《筠廬吟稿》等，其詩作多毀于“文革”，今不存，故詩名鮮為人知[40]34。

1995年11月邵陽市詩詞協會成立，至今先后召開了八次會員大會，市級以上會員發展到1 000多人，全市有各級詩詞協會會員6 000多人，遍及市轄7縣2市3區。各縣區均成立了縣一級的詩詞組織，還轄有14個鄉鎮分會，市、縣各級會刊出刊200多輯。協會開展詩詞進校園、進農村、進工廠、進機關、進社區活動，涌現出不少在市內外、省內外有影響的詩人和作品。新邵縣獲得“中華詩詞之鄉”的殊榮，邵東市佘田橋鎮、新邵縣潭溪鎮、隆回縣司門前鎮榮獲湖南省詩詞協會授予的“湖南詩詞之鄉”獎牌。2016年11月28日，協會召開了第八次代表大會，選舉產生了第八屆理事會，會長張正清(邵陽地方志專家，詩人，著有詩集《紫陌清風》)、常務副會長張先軍(詩人，評論家，著有詩集《儃佪集》)。成功組織舉辦了紀念蔡鍔將軍去世100周年“松坡杯”全球詩詞大賽等重要賽事，在國內外產生較大影響。協會選送作品參編《湖南當代詩詞選(第三輯)》，邵陽104位詩人的作品入編，人數居全省第二名。同時，依托邵陽廣播電視大學建立邵陽市詩詞文化圖書館，藏書近1萬冊。2018年4月4日，洞口縣“外賣小哥”雷海為在《中國詩詞大會》第三季總決賽中榮獲冠軍。2018年10月16日，綏寧縣榮獲湖南省詩詞協會授予的“散曲之鄉”獎牌。2019年9月，綏寧縣榮獲中華詩詞學會授予的“中華散曲之鄉”稱號。2019年9月25日，個人詩詞園“費世明詩詞園”建立，該園是由農民詩人費世明自費投資創建的一項文化景點工程，是邵陽市詩詞協會創作基地。

五、結語

邵陽詩詞源遠流長，屈原、王昌齡、陳與義等大詩人對邵陽詩詞都產生過深遠影響。明代以前，邵陽詩歌活動不算特別突出。唐代胡曾作為選入《全唐詩》的湖南為數不多的詩人(另有澧州李群玉、長沙劉蛻、益陽齊己)之一，在詩歌史上留下了重要的一筆。有明一代，邵陽詩人輩出。至清代，以“湘中五子”為代表的湖湘詩派和魏源山水詩的出現，使邵陽詩詞在中國詩歌史上具有了開宗立派的重要影響。現當代詩人劉永濟等承前啟后，弦歌不絕。改革開放后邵陽市詩詞協會成立，邵陽詩詞創作呈現出全面復興的新氣象。胡曾、鄧輔綸、魏源等人的詩詞藝術已得到學術界多方位研究和肯定，而李道純、鄒漢勛、曾廉、李冰若、陳貽焮等人的詩詞卻長期被學術界忽略，鄧繹、劉永濟、羊春秋等人的詩詞研究雖已有人涉足，但還遠遠不夠，有待深入挖掘。同時，邵陽詩詞的發展為何呈現出如此面貌的原因、邵陽詩詞教育對邵陽人性格和邵陽地方文化的影響等，有待深入研究。