論雷州音樂文化的雙重性特征

民間文化始終在雷州文化的整體建構中占有主體的地位。隨著精英文化的不斷滲入，逐漸形成了樸素自然的精神風貌與玄遠曠達的人文品格相融合的雙重文化性格特征。文化的雙重性特征深刻地影響著雷州音樂和藝術的形成與發展。

雷州半島的民間和民俗文化形式多樣。其最初的文化形態表征為具有圖騰意象的符號化象征性文化特征。隨著民間生產勞作、風俗習慣以及生活方式的改變，其文化形態遂由圖騰文化逐漸演進并轉向民俗型文化和其后出現的精英文化。諸多文化形態在此后的發展中形成相互疊加、融合和繼承的微妙關系。不同文化的形態表征也顯現出不同的文化特性和樣態特征。當這種具有鮮明雷州風土人文風貌的文化基因滲透在當地的音樂藝術當中時，自然就會呈現出雷州音樂文化的民間化和精英化的雙重形態特征。

一、雷州民間文化事項中音樂的主體性特征

自古以來，民間文化始終在雷州文化的整體建構中占有主體的地位。一般來說，民間文化有四種存在方式：“一是社會禮儀活動及相關物質形式，包括節慶、祭祀、紅白事、信仰活動等;二是與物質生產、消費相關的習俗活動及其器物;三是教化娛樂活動及相關物質形式;四是社會組織活動及相關物質形式。”[1]由此可見，從內容上探究，民間文化大體可劃分為民間信仰、民間工藝（物質性）、民間風俗和民間藝術。這也與音樂學界普遍認同的對于傳統音樂的劃分相契合。首先包涵信仰、節慶、祭祀等重大社會禮儀活動和與家族、社團、宗教、行邦相對應的音樂文化事項即為宮廷音樂和部分的祭祀音樂;與物質生產相關聯的音樂文化事項可以認為是民間音樂;與教化娛樂相關聯的音樂事項為文人音樂和部分民間音樂。

雷州的民間信仰體現為對原始圖騰的崇拜。雷祖文化和石狗文化則是雷州文化中原始圖騰崇拜的原初文化符號。由此所衍生出雷州文化在藝術方面的多重形態。據統計，匯集在雷州半島的民間藝術種類多達一百種以上。其中，與音樂和舞蹈相關的藝術種類有雷劇、雷州歌、姑娘歌、木偶戲、東海嫁、儺舞、人龍舞、和散花舞等藝術形式。這些音樂和舞蹈風格獨特，韻味十足，地域特色鮮明，充滿了濃郁的民間生活氣息。下文將以最具雷州民俗特色的三種音樂形式：雷州歌、東海嫁和雷州年例為例，探討雷州音樂文化的民間化特征。

（一）雷州歌

在眾多雷州音樂類型當中，雷州歌、東海嫁和雷州的年例最具地域性特征和代表性意義。雷州歌是廣東省多種民歌形式中最為典型的一種，在粵西雷州半島廣為傳唱。雷州歌在宋代已廣為流行，傳唱至今已有數百年的歷史。雷州歌的曲式結構和調式調性特征較為嚴謹，多以中國傳統五聲“宮”“商”“羽”音作為調式主音，其中以“商”調式創作和演唱的曲目最為常見。較早期的雷州歌旋律當中很少出現調式主干音之外的偏音，其演唱不使用伴奏音樂，歌者在演唱之中經常會即興使用“拖腔”和“轉腔”等技巧來表現音樂內容、人物性格和情感。隨著社會的發展和審美風尚的變遷，雷歌創作者為原初的雷州歌加入了伴奏音樂，同時將板眼韻律融合在雷州歌旋律中，開始在伴奏音樂中加入“清角”和“變宮”等偏音，使雷州歌的韻律更為豐富和優美。雷州歌旋律的創作嚴格遵循當地語言音調的結構邏輯，以字附音，這樣就使雷州歌聽起來給人以韻律優美、平仄協調之感。雷州歌的曲式結構也是很規范的，一般情況下每首歌4句，每句包含7個字，第一句、第二句和第四句的末尾字音需押雷州音韻，且第二句和第四句的第4個字的音調必須是陽平聲調。這就使雷州歌的創作和演唱充滿了意趣，同時因其曲調優美、充滿趣味，最適合作為雷州人表情達意的工具和載體。在雷州當地，很多人（包括非職業雷州歌藝人）都有開口即唱的本領，所以，雷州歌便能夠通過口傳心授的方式被傳承下來。隨后，雷州歌由起初的獨唱形式逐漸發展為對唱形式，并由此而衍生出“姑娘歌”、勸世歌和雷劇等音樂和曲藝門類。雷州歌的內容廣泛，婚喪嫁娶、柴米油鹽、生產勞作、社會生活，無所不歌，不論鄉野平民亦或是文人雅士都很熱衷。因此，在一定意義上說，雷州歌可稱雷州人民勞動、生活、風俗、信仰和歷史的口傳百科全書，也是人們研究雷州歷史、文化和風貌的重要的資料庫。

（二）東海嫁

除了雷州歌，東海嫁也是雷州音樂文化中的重要形式。東海嫁主要盛行于粵西東海島和遂溪等地，也是用雷州話（當地稱“俚話”）歌唱的民歌形式。其功能有二：一是哭嫁，二是哭喪。舊時，姑娘在婚嫁前的一段時間會守在父母和兄妹身旁痛哭，用哭聲話離別。哭嫁的內容多是感謝父母的養育，抒發與父母和親人的分離之痛，哭嫁的形式也是如泣如訴。這時，同村要好的姐妹也會來到姑娘家中陪她一起哭，這段時間約為一個月左右。隨著社會和風俗的變化，現在這種哭嫁早已從最初真實的哭訴逐漸演化為帶有韻律、潤腔和節奏的藝術化的歌唱形式。當然，在筆者對于東海嫁相關文獻進行調查和整理的時候發現，當下的東海嫁雖然已由傳統習俗轉化為帶有表演性質的藝術歌唱，其感性形態雖從原有的文化生態環境中剝離出來，但當它以一種單純的藝術形式搬上舞臺時，表演者仍然保留了其原有的哭嫁流程，將姑娘出嫁時的程序和規矩（如哭梳頭嫁、出門嫁、踢轎嫁和坐轎嫁）也一并呈獻給觀眾，使其盡量保留東海嫁最為原初和本真的民俗特征和風貌。喪事的哭詞多為回顧逝者的家史，贊揚逝者生前的功德和事跡;韻律和腔調與哭嫁歌類似。以上所談到的東海嫁中“哭嫁”和“哭喪”的旋律曲調基本相同，不同之處大多在于表演者內心的情感以及節奏的緩急。總體而言，因東海嫁的歌唱與哭聲融合在一起，就使東海嫁的音調聽起來低沉而平和，節奏自由但不松散，韻律平穩、緊湊。因此，這種歌唱形式很適合長時間和大段落的敘述。

（三）雷州年例

年例是遍及雷州半島城鎮鄉村的最為重要的民間群體性活動，它集民間風俗、民間信仰和民間藝術于一體，是一種綜合性傳統節慶祭祀的民俗活動。民俗即是“約定俗成、世代沿襲的行為規范和方式，涉及所有社會成員，規定著社會生活的秩序和延續方式，在民間文化中具有核心意義。”[2]可見，民俗既是地域性族群的精神內核，也是地域性文化構建的基石。所以，年例作為民俗性文化活動事項對于建立文化認同和形成獨特的民俗藝術個性化風格具有積極作用。年例的形式豐富多樣。《廣東通志》記載“雷州府于元宵鳴鑼鼓，奏管弦，裝鬼扮戲，沿街游樂。”其間記載了雷州府跳儺舞的熱鬧場景。文中雖沒有明確指出此為年例活動，但卻充滿了年例的特點和味道，而且文中記錄的場景與年例活動非常相似。有明確記載的年例活動是從明朝開始的。據《茂名府志·風俗》卷六“風俗十二”篇中記載“自十二月到是月鄉人儺，沿門逐鬼，唱土歌，謂之‘年例。”文中明確記載了年例活動的時間，描摹了年例的場景。從以上兩篇文獻中可知，音樂與舞蹈等藝術元素在年例民俗活動中的重要作用。

從上文中對于雷州民間音樂文化中的雷州歌、東海嫁以及年例的相關藝術的梳理不難發現，雷州音樂文化中的民間化元素是與雷州居民生產生活密不可分，息息相關的，可以說雷州人的生活孕育了豐富多姿的雷州民間音樂藝術，也映射出雷州民間音樂文化主體所具有的生活化和民俗化特征。

二、雷州精英文化事項中音樂特征

雷州的精英文化始于“徐聞時代”，后受到了“海康時代”中原貶謫官員帶來的流寓文化的啟蒙和影響，至明清時代精英文化基本形成。雷州歷史上的文化名人是雷州本土精英文化的主要締造者和呈現者。這些歷史文化名人基本由兩部分構成：其一是雷州本土成長起來的名人。西漢伏波將軍路博德和東漢伏波將軍馬援可稱為雷州半島最早的歷史名人。西漢時期，路博德平嶺南最終到達海南島，雷州半島是必經之地。東漢時期，合浦郡徐聞縣所轄的蠻俚叛亂，馬援率大軍至嶺南征討。以上兩位伏波將軍均為宦雷州的朝廷命官，且并未參與雷州文化創造，但其事跡卻在雷州半島廣為流傳，間接的對雷州本土文化產生了重大影響，因此，兩位將軍在雷州當地備受敬仰和尊崇。其二是雷州之外，但曾居留雷州且對本地文化、風俗和社會風貌產生特殊影響的歷史和文化名人。“雷州十賢”是這批人物中的主要代表。其中，寇準是最早貶謫雷州的文化名人。北宋紹圣時，蘇轍、秦觀和王巖叟陸續被貶到雷州。蘇軾和任伯雨被貶謫海南島途經雷州。南宋高宗時，李綱、胡銓、李光和趙鼎被貶謫海南島，也曾途經雷州半島。此外，明代杰出戲劇家湯顯祖因觸犯明神宗被貶謫徐聞。先賢們在逗留和居住雷州期間，開辦書院，倡導教化，大力推廣和傳播中原文化、思想和生產技術，并寫下大量詩文曲賦，對當時雷州原始的文化形態進行了一場深刻而廣泛的文化啟蒙，為后來培養以陳瑸、陳喬森、陳昌齊等為代表的一批本地人才奠定了基礎。

從上述文化和歷史名人對于雷州文化建構的作用來看：首先，他們的言行更具精神品格和文化意義;第二，他們的行為和品格直接或間接地影響文化創造和文化傳播，賦予了雷州音樂和藝術感性形態及內蘊以生命和靈魂;第三，雷州精英文化的形成在開啟民智和涵養民風以及對雷州原始的民間文化的發展而言具有重要啟蒙作用。因此，當我們將雷州音樂作為客體進行欣賞和剖析時就會發現，受雷州精英文化影響所形成音樂形態在粗線條的旋律起伏中所蘊含的平和、中庸的人文品格。

綜上所述，我們不難發現，在雷州文化的內部結構中，民間文化仍然是文化構成的主體。隨著精英文化的不斷滲入，形成了樸素自然的精神風貌與玄遠曠達的人文品格相互融合的雙重文化性格特征。進一步，這種文化的雙重性特征也深刻地影響著雷州音樂和藝術的形成與發展。

本文系2020年嶺南師范學院校級課題“雷州歌潤腔的美學分析暨文化內涵研究”（WP2067）研究成果。

參考文獻：

[1]趙國政：《雷州文化概論》，中國社會科學出版社，2014年版第84頁。

[2]趙國政：《雷州文化概論》，中國社會科學出版社，2014年版第89頁。

高京偉 嶺南師范學院音樂與舞蹈學院講師