黃土風(fēng)情與陜北民歌1

賀建娜

從商代到周代這近千年的漫長(zhǎng)歲月里，陜北黃土高原一直處在動(dòng)蕩之中，陜北族民們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)的一次次沖擊下，不斷解體，又不斷組合;不斷減少成員，又不斷增加新的成員。如此經(jīng)過(guò)多次大的反復(fù)，終于以較為固定的形式存在了下來(lái)。這種形式主要表現(xiàn)為：政治上保持著相對(duì)的獨(dú)立性;經(jīng)濟(jì)上以農(nóng)業(yè)、游牧、游獵三業(yè)并舉的方式出現(xiàn);社會(huì)流動(dòng)性強(qiáng)卻又趨于封閉;保持著較為原始的宗教信仰習(xí)慣及民情風(fēng)俗;民間文藝具有了自己的形式和風(fēng)格。這是一種多元體文化結(jié)構(gòu)，是牧、獵文化與農(nóng)耕文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的融合后所產(chǎn)生的合成文化。在這個(gè)融合中，經(jīng)濟(jì)形式的多樣化起著決定這種文化性質(zhì)的作用，而經(jīng)濟(jì)形式的多樣化又源于多部族的融合。這種合成文化，既區(qū)別于華夏的農(nóng)耕文化，又區(qū)別于其他游牧游獵部族的牧獵文化，因而它有著自己多方面的特點(diǎn)。這種文化形態(tài)發(fā)展到東漢時(shí)期已經(jīng)完全成熟，逐漸穩(wěn)定下來(lái)，一直延續(xù)至現(xiàn)在。

一、陜北黃士風(fēng)情文化

（一）陜北黃土風(fēng)情文化的形成

陜北黃土風(fēng)情文化與山東文化、江南文化被稱為中國(guó)文化發(fā)展的三極。陜北是民族大融合、文化大交流的中心，是華夏民族發(fā)展壯大的要沖，是多民族文化交融的藝術(shù)殿堂一黃土農(nóng)耕文化、草原游牧文化、革命傳統(tǒng)文化等在這里交相輝映，形成了陜北豐富多彩、獨(dú)具特色的文化體系。古代曾有幾次大的民族遷徙，中原甚至是江南的數(shù)百萬(wàn)眾遷徙到陜北戍邊或參加屯墾，帶來(lái)了中原和江南的文化，把江南的“小橋流水人家”同陜北的“古道西風(fēng)瘦馬”進(jìn)行了大融匯、大拼接，形成了陜北既細(xì)膩靡柔又粗曠豪放的獨(dú)特文化。幾千年來(lái)，獵狁、鬼方、匈奴、鮮卑、回紇、突厥、羌、黨項(xiàng)、蒙、漢各族大拉鋸、大交流、大融合。多個(gè)北方游牧民族與華夏民族錯(cuò)居雜處，在溫情脈脈的聯(lián)姻與驚心動(dòng)魄的撕殺喋血中，逐漸同化為今天的陜北人。中原、江南和西域乃至印度、阿拉伯的文化在此會(huì)聚交融，形成了與山東文化相對(duì)應(yīng)的形式不同卻內(nèi)涵豐富、異彩紛呈的陜北文化。

（二）陜北黃土風(fēng)情文化的表現(xiàn)形式

陜北黃土風(fēng)情文化的內(nèi)容非常豐富，陜北民歌以及在陜北創(chuàng)作或反映塞外的詩(shī)詞總量是世界上任何一個(gè)地方都不能比擬的。熱情奔放的陜北秧歌、高雅別致的榆林小曲、唱腔委婉的陜北道情以及嗩吶、腰鼓，皮影、佳縣白云山道教音樂(lè)、府谷二人臺(tái)、靖邊跑驢等;玲瓏剔透的陜北剪紙、洛川麻繡、富縣薰畫、延川布堆畫、延長(zhǎng)石版畫等藝術(shù)形式，極大地豐富了中華文化，充實(shí)了中華文化藝術(shù)寶庫(kù)。

1.窯洞文化：窯洞是黃土高原的產(chǎn)物，是獨(dú)特的民居形式，是陜北農(nóng)民的象征，具有十分獨(dú)特的民俗文化和民族風(fēng)情。在這里，沉積了古老的黃土地深層文化人民創(chuàng)造了陜北的窯洞藝術(shù)（民間藝術(shù)）。過(guò)去，一位農(nóng)民辛勤勞作一生，最基本的愿望就是修建幾孔窯洞。有了窯娶了妻才算成了家立了業(yè)。男人在黃土地上刨挖，女人則在土窯洞里操持家務(wù)、生兒育女。小小窯洞濃縮了黃土地的別樣風(fēng)情。

2.腰鼓：說(shuō)到陜北的人文風(fēng)情，就不得不先提到著名的陜北腰鼓。陜北腰鼓是陜西省古老的傳統(tǒng)民俗娛樂(lè)舞蹈。每到節(jié)日或慶祝喜事的時(shí)候，陜北地區(qū)的勞動(dòng)人民就會(huì)用他們這種特有的方式來(lái)歡慶。作為一種民俗文化，很多人都欣賞過(guò)“陜北安塞腰鼓”，在那一望無(wú)際的黃土地上，用激情和矯健的身軀舞動(dòng)著系著紅色飄帶的鼓棒，用陜北人特有的嗓音吼出那一個(gè)個(gè)燃燒的生命！

相傳，在古時(shí)，戍邊守塞的士卒，在戰(zhàn)斗時(shí)用腰鼓來(lái)助威，鼓舞士氣，戰(zhàn)斗勝利后，用它來(lái)歡慶。在安塞這片土地上，這種戰(zhàn)前戰(zhàn)后的活動(dòng)被進(jìn)一步強(qiáng)化。隨著歲月流逝和時(shí)代的變遷，腰鼓漸漸成為一種純粹娛樂(lè)的工具，特別是每年春節(jié)，陜北地區(qū)的勞動(dòng)人民用打腰鼓的形式來(lái)歡慶豐收，增添節(jié)日歡樂(lè)氣氛。這就是安塞腰鼓的由來(lái)。現(xiàn)今，每到節(jié)日或慶祝喜事的時(shí)候，陜北人民就會(huì)用他們這種特有的方式來(lái)歡慶。

3.剪紙：陜北民間剪紙作為陜北民俗文化的重要組成部分，享譽(yù)千家萬(wàn)戶。在陜北地區(qū)，剪紙從以前出現(xiàn)在農(nóng)民家庭已經(jīng)走向都市生活之中，尤其是遇到逢年過(guò)節(jié)和喜事，都要將剪紙作為重要的一個(gè)項(xiàng)目列如其中，祈求生活幸福，來(lái)年日子紅紅火火。陜北各市縣的文化館都儲(chǔ)存了當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民間藝術(shù)，其中民間剪紙占較大比例。民間剪紙也已經(jīng)成為陜北文化的核心內(nèi)容和表現(xiàn)形式之一。

4.秧歌：秧歌起源于插秧耕田的勞動(dòng)生活，又與古代祭祀農(nóng)神、祈求豐收、祈福禳災(zāi)時(shí)所唱的頌歌、禳歌有關(guān)。秧歌就是在不斷吸收農(nóng)歌、菱歌和民間武術(shù)、民間雜技及曲藝等各種形式的基礎(chǔ)上發(fā)展、演變而來(lái)的。由于各地地理位置不同，季節(jié)、氣候和農(nóng)時(shí)就不同，相應(yīng)的文化、民風(fēng)也就不同，所以各地的秧歌也別具特色。

陜北秧歌以人數(shù)眾多、氣勢(shì)宏大、節(jié)奏明快、紅火熱鬧而聞名遐邇。陜北人民性格淳樸、豪放，扭秧歌時(shí)，頭、頸、肩、腰、胯、臂、腿包括眼睛和指頭尖在內(nèi)，都會(huì)飽含激情地扭動(dòng)、甩動(dòng)、抖動(dòng)。其動(dòng)作灑脫大方、簡(jiǎn)單易學(xué)，既強(qiáng)身健體，又熱鬧歡快，所以深受廣大群眾的喜愛(ài)。陜北地處黃土高原，冬季寒冷而漫長(zhǎng)，每到逢年過(guò)節(jié)，扭秧歌便是人們必不可少的娛樂(lè)活動(dòng)。

5.陜北飲食文化：俗話說(shuō)“一方水土養(yǎng)一方人”。各地的飲食習(xí)慣長(zhǎng)期以來(lái)受當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的糧食品種所影響，陜北是吃小米和雜糧為主的地區(qū)，正如陜北民歌所唱“煮了些錢錢下了些米，大路上摟柴瞧一回你。”陜北的特色小吃非常多，陜北人還會(huì)利用山野菜做出美味來(lái)，如下雨天撿來(lái)地軟，與面粉一起做成地軟包子;夏季到山上挖山野苦菜，拔苜蓿嫩芽炸熟吃等，而且這些菜食，都是稀有之物，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值很好。還有一些合成食物，如豌豆和麥子磨合做成的抿節(jié)等。還有紅白喜事上的八碗等美食，堪稱陜北一絕。

陜北美食不提則已，一提一籮筐，日日餐桌上見的，書里寫的，口口相傳的，遠(yuǎn)有深藏不顯的。說(shuō)不完，道不盡，吃不遍。俗話說(shuō)，“十里鄉(xiāng)俗不一般”。在吃食上，陜北各縣區(qū)也都有各自的名優(yōu)特色美食。較有名氣的是吳起山羊肉、甘泉豆腐干、子長(zhǎng)煎餅、延安油糕、延安搟面皮、府谷碗托、子洲果線、綏德抿節(jié)、宜川花饃、神木粉漿、橫山油饃饃、靖邊大燴菜……少說(shuō)也有百八十種，都是遠(yuǎn)近聞名的美食。好些外來(lái)游客都是慕著陜北美食的名而來(lái)，想親口嘗嘗它們是不是名副其實(shí)。

二、陜北民歌

在陜北，人們的喜、怒、哀、樂(lè)哪一種情感，都可以用民歌的形式來(lái)表達(dá)。無(wú)論是站在崇山峻嶺之巔，還是走在彎彎曲曲的山道里，或者行進(jìn)在一馬平川的大路上，到處都可以聽到順風(fēng)飄來(lái)的悠揚(yáng)歌聲，這就是陜北民歌。“女人們憂愁哭鼻子，男人們憂愁唱曲子。”實(shí)際上，陜北無(wú)論男女老少都喜歡民歌。黃土高原上，既有婆姨們?nèi)缙缭V的低婉吟唱，又有后生們的“攔羊嗓子回牛聲”的高歌回蕩。陜北，是民歌的世界，民歌的海洋。

陜北民歌是我國(guó)民歌的一種，廣泛的流傳在陜北，是用陜北方言唱出的一種地方歌曲，是陜北漢族勞動(dòng)人民精神、思想、感情的結(jié)晶。一般是用來(lái)唱出自己在黃土高原上的心聲。陜北民歌分為勞動(dòng)號(hào)子、信天游、小調(diào)三類。這些自成體裁又各具特點(diǎn)的民歌，都從各方面反映了社會(huì)生活，唱出了陜北人民的苦樂(lè)和愛(ài)憎，并且當(dāng)社會(huì)制度根本改變的時(shí)候，民歌的內(nèi)容和形式也隨著發(fā)生變化。這種變化反映在內(nèi)容上表現(xiàn)了新的社會(huì)生活和新的人物形象，同時(shí)也使各種體裁具有了新的意義。全國(guó)聞名的曲目有《走西口》《趕牲靈》《蘭花花》《推炒面》《五哥放羊》《刨洋芋》《繡金匾》等。

陜北是民歌薈萃之地，民歌種類很多，其中以信天游最富有特色、最具代表性。陜北民歌昂揚(yáng)著黃土地上泥土的芳香，流淌著黃河兒女最通俗的詞匯和最亮麗的激情。它是黃土地的母語(yǔ)和家園，更是黃土文化的特色和精粹。陜北民歌有它鮮明的地域特征：土氣、大氣、美氣，土得掉渣、大得雄奇、美得撩人。這種既通俗又亮麗的特色足以使其站在歌壇圣殿之上，用小調(diào)小曲宣泄黃鐘大呂之勢(shì)。陜北人平時(shí)最愛(ài)唱的民歌是情歌。在8000首陜北民歌中，反映愛(ài)情生活、婚姻問(wèn)題，或與這個(gè)內(nèi)容有關(guān)的作品，占全部民歌的80%。被譽(yù)為勞動(dòng)人民代表作的信天游，反映的幾乎全是這個(gè)內(nèi)容。因此，信天游又被說(shuō)成是“愛(ài)的海洋”。舊社會(huì)青年男女戀愛(ài)、婚姻不能自主，他們只好用歌聲來(lái)表達(dá)對(duì)封建婚姻的不滿和對(duì)愛(ài)情的追求。由于自然條件等原因，從前陜北經(jīng)濟(jì)落后，農(nóng)民生活艱苦，男人成群結(jié)伙到外省給，人攬工，即“走西口”。丈夫臨走之前，妻子多方叮嚀，娓娓動(dòng)聽，情意綿綿，抒情色彩極濃。

陜北民歌反映社會(huì)生活內(nèi)容十分豐富。現(xiàn)在所流行的陜北民歌，大部分產(chǎn)生于19世紀(jì)末至20世紀(jì)40年代，既有反映社會(huì)變革的內(nèi)容，也有“長(zhǎng)工歌”的內(nèi)容，反映陜北人民對(duì)封建統(tǒng)洽階級(jí)的壓迫、剝削的反抗，特別是革命歷史民歌，是一批珍貴的革命歷史資料。像著名的《當(dāng)紅軍的哥哥回來(lái)了》《東方紅》《山丹丹開花紅艷艷》等，都是很有價(jià)值的。例如陜北家喻戶曉的一首民歌《山丹丹開花紅艷艷》，描述的就是革命紅軍抵達(dá)陜北時(shí)看到滿山的山丹丹花開的迷人景象，它的創(chuàng)作與“革命”息息相關(guān)，也可以說(shuō)是革命促進(jìn)了陜北民歌的發(fā)展與廣泛傳播;與此同時(shí)，正因?yàn)殛儽泵窀璧募?lì)，才使得群眾自愿的投身到革命的戰(zhàn)斗中去。這首歌歌頌了毛主席一代偉人的豐功偉績(jī)和革命紅軍的英勇善戰(zhàn)，把一個(gè)火紅的蘇區(qū)變成了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)的總后方。在《山丹丹開花紅艷艷》的第一樂(lè)段中“一道道那個(gè)山來(lái)喲，一道道水，咱們中央噢紅軍到陜北”，表現(xiàn)了革命紅軍征途中遭遇的各種艱難，但是他們最終憑著無(wú)畏的精神抵達(dá)了陜北。第二段整體論述了陜北人民對(duì)紅軍的熱情款待，貼切地體會(huì)到了“千家萬(wàn)戶把門開”的熱鬧情景，寫出了陜北人民與革命紅軍“一家親”的場(chǎng)面。第三樂(lè)段的歌詞中“毛主席來(lái)了晴了天了”，體現(xiàn)了人民群眾對(duì)毛主席和革命紅軍的深切愛(ài)戴。還有大家耳熟能詳?shù)摹稏|方紅》，這首歌的含義和其作者貧農(nóng)李有源是十分相稱的，雖然當(dāng)時(shí)已接近二十世紀(jì)中葉，但農(nóng)民還是過(guò)著靠天吃飯，望天打卦的生活。所以說(shuō)《東方紅》不是偶然的產(chǎn)物，只有在陜北的環(huán)境和李有源這個(gè)農(nóng)民的思想和才能中，“東方紅，太陽(yáng)升，中國(guó)出了個(gè)毛澤東;他為人民謀幸福，他是人民大救星。”，這是在1943年從陜北葭縣唱起來(lái)的，是由農(nóng)民首先唱起來(lái)，秧歌隊(duì)唱出去的，極受大家的歡迎，很快便流傳到全縣。《東方紅》這首歌是由農(nóng)民李有源開了頭，由農(nóng)民完成了它;人民群眾用真摯情感唱出了他們樸實(shí)的心聲。《東方紅》的曲調(diào)，是陜北民歌的白馬調(diào)。雖然我們考究它的起源，但可以肯定的是，它是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)民間歌手的演唱而發(fā)展成為最經(jīng)典的樂(lè)句，調(diào)子雖然簡(jiǎn)單，但卻百唱不厭，可以說(shuō)它是人民長(zhǎng)期集體創(chuàng)作的結(jié)晶。高爾基說(shuō)：“民歌——人民的口頭創(chuàng)作，是社會(huì)生活在廣大的藝術(shù)，上概括的反映。”他也說(shuō)：“從太古以來(lái)，民歌總是親切的伴隨著人民的歷史，它們有自己的意見，不了解人民的口頭創(chuàng)作是不會(huì)了解它們的歷史的。”偉大的音樂(lè)作品，都是從民間音樂(lè)里滋養(yǎng)出來(lái)的。傳承陜北民歌是保護(hù)文化多樣性的必然要求，陜北民歌經(jīng)歷了上千年的傳承與發(fā)展，是解讀陜北歷史發(fā)展的活化石，研究陜北民歌有利于人們了解陜北的人文風(fēng)情、歷史發(fā)展、藝術(shù)特征等方面的信息。陜北民歌已經(jīng)成為陜北的一張“文化名片”，讓全國(guó)人民乃至世界人民都能夠認(rèn)識(shí)與感受到陜北獨(dú)特的人文風(fēng)情。

總之，文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，世界各國(guó)越來(lái)越重視保護(hù)和弘揚(yáng)具有濃厚地域特色的傳統(tǒng)文化。民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式的傳承與保護(hù)使得我國(guó)的多民族文化在世界的舞臺(tái)上綻放光彩，黃土風(fēng)情與陜北民歌是民族的，也同樣是世界的。作為延安精神的宣講工作者，我們應(yīng)肩負(fù)起傳承黃土風(fēng)情與傳統(tǒng)陜北民歌的責(zé)任，在創(chuàng)新的同時(shí)，還要保持陜北民歌演唱技法的精髓，大力支持黃土風(fēng)情與陜北民歌的發(fā)展。我們完全有理由相信，在一輩輩人的努力下黃土風(fēng)情與陜北民歌的發(fā)展會(huì)迎來(lái)更加美好的明天。