先秦諸子健康觀選介

先秦時期，諸子蜂起，百家爭鳴，思想空前活躍。先秦文化中的健康觀與養生觀是密切相連的，健康是養生的目的，其養生的方式是建立在對健康認識基礎上的。茲選擇儒家、道家、雜家的健康觀簡要介紹如下，一窺古人對健康的認識。

儒家的健康觀

儒家提倡仁義道德，故其健康觀亦以此為基準，注重道德健康，而兼顧身體健康。孔子在《論語》中提出“仁者壽”（《雍也》）、“仁者無憂”（《憲問》），《禮記·中庸》中也講道：“大德必得其壽。”這些都說明道德仁愛之人內心坦坦蕩蕩、無憂無懼，因此可以促進和保持心身的健康，從而能夠長壽。

孔子根據人體生理階段的不同，提出了“人生三戒”，即“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。認為如此調適自己的欲望，才能做到心身健康，否則一味地放縱，只會適得其反。關于欲望之事，荀子在《正名》篇中說道：“欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節也。”強調了節欲的觀點，而不是縱欲和禁欲。這也反映了儒家中庸的思想，是比較正確的健康觀。

此外，孔子還注重飲食的健康，對飲食十分講究，認為“食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡不食，臭惡不食。失飪不食，不時不食。割不正，不食。不得其醬，不食……沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食”，講述了飲食時需要特別注意的幾種情況。時至今日，這些對健康飲食仍具有指導意義。

道家的健康觀

道家提倡道法自然，主張自然無為的健康觀。老子提出“見素抱樸、少私寡欲”，主張恬淡虛無，反對厚養其生，認為自我益生是一種災禍。還提出“致虛極，守靜篤”，以“靜”為養生之宗旨，如《老子·二十六章》說：“靜為躁君。”《老子·四十五章》言：“清靜為天下正。”都體現了老子尚靜的思想。

莊子主張循天之理、恬憺虛無的健康觀。如《莊子·刻意》中說：“夫恬憺寂寞，虛無無為，此天地之平而道德之質也。故曰：圣人休，休焉則平易矣，平易則恬憺矣。平易恬憺，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。”莊子還注重神和形的統一，這一健康觀要求形神兼養，具體包括靜以養神和動以養形，但主要偏向于養神，亦即精神的修養，其多次提到形體殘缺或丑陋的圣人等可以作為佐證。

雜家的健康觀

雜家以博采各家之說見長，其“兼儒墨，合名法”“于百家之道無不貫通”。戰國時期秦國呂不韋組織編撰的《呂氏春秋》為其代表作之一。

《呂氏春秋》認為，要達到健康就應效法自然，順著生命的天性。其中的《盡數》篇說：“流水不腐，戶樞不蠹，動也。形氣亦然。”這是主張動的健康觀，目的是為了使氣血流通，從而保持機體健康。

“知本去害”是《呂氏春秋》中另一個較為重要的觀點。意為要知道疾病生成的根本原因，并去除對健康不利的有害因素。如《盡數》篇中說：“天生陰陽寒暑燥濕，四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽之宜，辨萬物之利以便生。故精神安乎形，而年壽得長焉。長也者，非短而續之也，畢其數也。畢數之務，在乎去害。”意為要想健康長壽，盡享天年，就要知其本，去其害。這種遵循自然規律，趨利避害的觀點同樣值得我們現代人去思索和實踐。