論馬克思恩格斯共產主義思想的發展理路與當代意義

王 琴

（1.貴州師范大學馬克思主義學院，貴陽 550025；2.貴州醫科大學馬克思主義學院，貴陽 550002）

每一種思想的形成和發展都不是一蹴而就，馬克思恩格斯的共產主義思想也是在特定的歷史背景條件下孕育而生的。馬克思恩格斯共產主義思想是在具體的實踐當中通過批評與建構從而凝結的理論產物和實踐總結。中國共產黨一經成立就強調黨的最高理想和最終目標是實現共產主義，而共產主義在當下中國現階段的展望和體現是致力于實現偉大復興的中國夢。新時代繼續推進和深化中國特色社會主義發展，理應厘清馬克思恩格斯共產主義思想的發展理路和內在邏輯，深刻認識馬克思恩格斯共產主義思想的科學性和前瞻性，強調與各種錯誤思潮劃清界限，從而堅定不移地堅持馬克思主義指導地位，為實現共產主義遠大理想而接續奮斗。

一、馬克思、恩格斯對以往共產主義和社會主義思想的批判

（一）粗陋的共產主義

在歷史發展長河中，共產主義作為一種真正的社會歷史形態與無產階級登上歷史舞臺緊密相連。產業革命催生了一個剝削階級即資產階級，與此同時誕生了一個被剝削階級即無產階級。最初以代表無產階級現實訴求的共產主義思想應運而生，馬克思把這種共產主義的最初形式稱為“粗陋的共產主義”。18 世紀末19 世紀初，法國的巴貝夫、卡貝、德薩米和英國的歐文與德國的魏特林是粗陋的共產主義代表，他們的思想和學說從不同的維度出發，但是最終問題的矛頭都指向私有財產。

從某種程度上說，私有財產表面上看凸顯了其社會罪惡的一面，按道理是對現實持否定態度的人都應該加入反對私有財產的隊伍。正如蒲魯東曾說“財產就是盜竊”。馬克思指出：“自我異化的揚棄同自我異化走的是同一條道路。最初，對私有財產只是從它的客體方面來考察，但是勞動仍然被看成它的本質。因此，它的存在形式就是‘本身’應被消滅的資本。或者，勞動的特殊方式，即劃一的、分散的因而是不自由的勞動，被理解為私有財產的有害性的根源，理解為私有財產同人相異化的存在的根源——傅里葉，他和重農學派一樣，也把農業勞動看成至少是最好的勞動，而圣西門則相反，他把工業勞動本身說成本質，因此他渴望工業家獨占統治，渴望改善工人狀況。最后，共產主義是被揚棄了的私有財產的積極表現；起先它是作為普遍的私有財產出現的。”〔1〕所以粗陋的共產主義者認為，私有財產是罪惡的根源，只有通過消滅私有制和個人財產，從而才能實現土地公有、共同生產、平均分配，營造一個平等的社會。

（二）空想社會主義

圣西門、傅里葉和歐文的空想社會主義學說是馬克思科學社會主義思想的重要來源，他們從不同的維度對資本主義的批判和揭露，以及對未來共產主義社會設想和探討，為馬克思恩格斯共產主義思想的形成和發展提供了可資借鑒和參考的理論基礎。然而在馬克思、恩格斯形成科學的共產主義思想以前，不僅需要與行行色色的粗陋共產主義劃清界限，還需要面對各種各樣的社會主義思潮，對空想社會主義思想的批判吸收也成為必要。因此對法國的圣西門、傅里葉和英國的歐文的空想社會主義思想進行深入分析是必不可少的工作。

“在1847年，所謂社會主義者，一方面是指各種空想主義體系的信徒，即英國的歐文派和法國的傅里葉派，這兩個流派都已經降到純粹宗派的地位，并在逐漸走向滅亡；另一方面是指形形色色的庸醫……但它卻接觸到了最主要之點，并且在工人階級當中已經強大到足以形成空想共產主義，在法國有卡貝的共產主義，在德國有魏特林的共產主義。”〔2〕13-14可以說要深入地研究和探討馬克思恩格斯的共產主義思想，離不開對空想社會主義基本思想的把握，空想社會主義思想是無法回避的重要關節點。相比粗陋的共產主義，空想社會主義的高明之處在于已經接觸到資本主義的實際，其中對于資本主義的認識和批判是以往一切共產主義學說未能企及的，特別是強調平均和禁欲的粗陋共產主義無法與之相提并論的。恩格斯的重要篇目《社會主義從空想到科學的發展》對空想社會主義的缺陷及歷史貢獻的闡發，通過批判、繼承和發展，從此社會主義與共產主義一道發出閃耀的思想光芒，揭示了共產主義的本真。馬克思一生最偉大的兩個發現，即唯物史觀和剩余價值學說無疑使社會主義從空想變為科學，可以說正是源于馬克思、恩格斯在思想領域內的撥亂反正，馬克思恩格斯科學共產主義學說邁出關鍵性一步，至此，馬克思恩格斯的共產主義思想前面多了一個前綴“科學”。

二、馬克思恩格斯共產主義思想的歷史考察與思想闡發

社會主義發展的五百年歷程中，曾經歷了馬克思主義理論教條和社會主義運動受挫的兩重打擊。面對各種“共產主義渺茫論”的信念危機猜想，正本清源、回歸馬克思經典文本，或許才是正確理解和評價馬克思恩格斯共產主義思想本真的有效路徑。

（一）萌芽階段

從馬克思的博士論文到《萊茵報》時期，雖然共產主義還不能稱其為共產主義思想，但是縱觀這一階段馬克思思想的發展歷程，可以從中發現馬克思胸懷共產主義的理想，并為此付諸于具體社會實踐的勇氣和信心。馬克思在撰寫博士論文時，以德謨克利特與伊壁鳩魯就原子運動的不同方式進行對比，闡發了原子偏斜的可能，或許在當時看來是離經叛道的表現，但是馬克思關于原子偏斜的自由意志思想的闡發已經顯露出關于未來共產主義社會理想的萌芽。在《萊茵報》工作期間，馬克思曾一度認為“共產主義”只是一種抽象的教條，并對當時有空想性質的共產主義流派持否定態度。隨著參與實踐的深入，馬克思對“共產主義”思想發生了轉變，并逐步開始接受共產主義思想。

（二）初步形成

在《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思揭示了人類歷史一直在私有財產中運行的秘密。馬克思通過對形形色色共產主義和社會主義思想的批判，繼而批判吸取其思想精華，標志著共產主義思想的初步形成。由于當時粗陋的共產主義把焦點聚焦財產，陷入對私有財產的猛烈抨擊，馬克思異于前者的一方面在于超越了對私有財產的膚淺認識和判斷，為克服以往各派的局限性和片面化，發現了人的異化勞動本質，揭示了共產主義將是對私有財產的積極揚棄，表現為向人的本質和人性的回歸，《手稿》中關于共產主義思想的最初表達為之后科學共產主義思想的構建奠定了基礎。在《德意志意識形態》（以下簡稱《形態》）中馬克思、恩格斯實現了對以往哲學信仰的徹底清算，展開了與青年黑格爾派、形形色色社會主義和共產主義的徹底清算，實現了與費爾巴哈哲學的徹底分離，終究向人的本性的復歸和實現邁進。《關于費爾巴哈的提綱》和《形態》標志著唯物史觀的創立，與此前各種形形色色的社會主義和共產主義不同在于，馬克思恩格斯立足于現實的經濟事實，以客觀的現實生產、生活活動為出發點，科學共產主義思想最終得以論證。

（三）系統闡發

馬克思、恩格斯受共產主義同盟委托，撰寫了《共產黨宣言》（以下簡稱《宣言》）。《宣言》的出版不僅標志著馬克思主義的誕生，也昭示著共產主義思想走向成熟。馬克思、恩格斯系統地闡發了共產主義思想，如“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”〔2〕53。“共產黨人最近目的是和其他一切無產階級政黨的最近目的一樣的：使無產階級形成為階級，推翻資產階級的統治，由無產階級奪取政權”〔2〕44。“共產主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產階級的所有制”〔2〕45。《宣言》中大量經典論述揭示了人類社會發展的客觀規律，指出資本主義的發展最終將被共產主義取代的客觀真理。馬克思、恩格斯在《宣言》中與各種流派劃清界限的基礎上為科學共產主義思想的成熟發展和系統闡發奠定了基礎。

三、馬克思恩格斯共產主義思想的當代觀照

馬克思、恩格斯在批判中建構了科學的共產主義思想，然而對任何理論的探討都不僅僅囿于基本概念、范疇和思想史的闡釋，而更多的是為了觀照現實。在西方，馬克思恩格斯的共產主義學說不是教條的理論，可以說既是批判的武器也是武器的批判，在領導無產階級革命過程中提供了科學的指導和實踐經驗。同樣，在以馬克思主義為指導的中國，認真梳理和研究馬克思恩格斯的科學共產主義思想，在方向引領、方法導向和精神支撐等維度對于推進中國特色社會主義的接續發展都具有積極的理論意義和現實意義。

（一）引領中國特色社會主義接續發展方向

馬克思主義優于其他社會思潮的方面在于以徹底的批判精神實現了科學理論的徹底性，從而能夠實現以共產主義思想來塑造人民信仰的艱巨任務。當前社會意識形態領域斗爭復雜尖銳，是一場看不見硝煙的戰場。價值多元化與主流價值觀念的碰撞激烈，西方國家依托業已形成的經濟優勢，從過去的顯性的意識形態滲透到隱性的意識形態滲透轉變。同時一些西方社會思潮也趁虛而入，西方敵對勢力沒有一刻停止對中國的“西化”和“分化”。

面對西方意識形態領域的滲透和各種錯誤社會思潮的威脅，要堅定馬克思主義信仰、防范馬克思主義信仰危機，勢必要強調以徹底的革命批判精神與非馬克思主義思潮的斗爭進行到底，揭露非馬克思主義思潮的真實面目和反動本質，以毫不妥協的徹底革命批判精神與非馬克思主義社會思潮作堅決斗爭。

馬克思恩格斯共產主義思想博大精深，認真學習和領會其精神實質對于我們掃除各種錯誤觀念和社會思潮，堅持正確的發展方向和發展布局，從而提高共產主義的自覺性和能動性。歷史的經驗教訓昭示必須堅守意識形態領域的陣地，堅持用科學的理論武裝大腦，鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，認清錯誤思潮的真實本質、旗幟鮮明地劃清界限，從而堅定正確的政治立場。

（二）強調馬克思恩格斯共產主義思想的方法指導

馬克思恩格斯的共產主義思想絕不是教條的理論呈現，馬克思、恩格斯一貫主張馬克思主義不是教條。正如恩格斯指出的：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”〔3〕在盧卡奇的《歷史與階級意識》中，盧卡奇明確指出“馬克思主義的正統就是方法”〔4〕，暫且不談盧卡奇在相關論述中的某些觀點正確與否，但是可以肯定的是若看不到馬克思主義的方法，不重視這種方法，則是非常危險、不得要領的。

馬克思恩格斯共產主義思想既是世界觀又是方法論，馬克思恩格斯共產主義思想不僅是革命理論和實踐的總結，也是指引中國特色社會主義接續發展的基本方法論原則，深刻領會馬克思恩格斯的共產主義思想精神實質，高度重視馬克思恩格斯共產主義思想的方法論意義，合理、有效地掌握基本的方法論原則，恰當運用其基本立場、觀點和方法來觀察、分析和解決社會現實問題。任何實踐活動都是具體的、歷史的，但處理問題的方法和原則卻是可以參考和借鑒的。因此當我們面對今天共產主義實踐時更多的是強調其思想精神的繼承和發揮，而不是教條地設計某種具體的共產主義實踐步驟。

堅持馬克思恩格斯共產主義思想的方法論原則，必須明確馬克思恩格斯的共產主義思想沒有提供任何現成的教條，而是為后續實踐提供了方法論指導。探討學習馬克思恩格斯共產主義思想，一方面要弄清楚社會的進步和發展沒有終點，共產主義的發展也是一個循序漸進的過程，馬克思主義在今天的發展只是后續發展的起點；另一方面在推進中國特色社會主義發展進程中要始終堅持馬克思主義的立場、觀點和方法論的指導，堅持立足科學社會主義基礎上的中國特色社會主義道路〔5〕。

（三）凝聚社會主義向共產主義過渡的精神力量

資本主義固有的矛盾以及其剝削的實質決定了資本主義不是人類社會發展的終結，正如馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的。”〔2〕43共產主義社會是人類社會發展的理想社會，歷史的發展最終不可避免的是資本主義最終被社會主義和共產主義取代。然而隨著資本主義的滅亡，要實現共產主義的遠大理想也不是簡簡單單、輕輕松松敲鑼打鼓就能實現，要正確認識實現共產主義是一項持久而艱巨的任務，需要一代又一代人接續奮斗，為實現共產主義這個遠大目標而奮進。鄧小平同志曾指出：“我們搞社會主義才幾十年，還處在初級階段。鞏固和發展社會主義制度，還需要一個很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈努力奮斗，決不能掉以輕心。”〔6〕

與此同時，面對“共產主義渺茫論”等錯誤導向，中國共產黨唯有堅定共產主義理想信念，方能堅定中國特色社會主義實踐的精神支柱。習近平總書記指出：“《共產黨宣言》揭示的人類社會最終走向共產主義的必然趨勢，奠定了共產黨人堅定理想信念、堅守精神家園的理論基礎。”〔7〕中國共產黨成立近百年來，從小到大、由弱到強，其中最關鍵的因素在于中國共產黨有實現共產主義的理想信念，以至于在各種關鍵時刻保持清醒的頭腦，而且能夠形成強大的凝聚力、向心力和戰斗力，從而才能指導中國取得更大的發展和成就，為實現共產主義積蓄力量。歷史不斷地向前推進，要實現共產主義的美好追求，一刻也不能漠視共產主義的階段性和接續性發展，唯有在前進的道路中沿著科學共產主義思想的指引不斷前行。歷史使命在一代又一代的中國共產黨人手中接力相傳，每一代中國共產黨人需要不同的使命擔當。但是，毫無例外的是需要牢牢把握理論和實踐兩個維度，從而助推中國特色社會主義的偉大發展。一方面從理論認識層面，務必認清我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情，客觀認識發展的階段性和接續性，腳踏實地“擼起袖子加油干”，切忌任何盲目冒進和消極懈怠；另一方面從實踐探索層面，務必堅定中國特色社會主義“四個自信”，積極踴躍敢為先鋒投身新時代中國特色社會主義偉大實踐，恪盡職守完成每一項工作部署，切實凝聚推進跨越式發展的強大合力，朝著實現共產主義這個遠大目標而前進。