基于四可論視角的鄉村景觀設計

周暉暉

郭熙在《林泉高致》中對山水畫的創作有獨特的“四可論”見解，強調“可行可望”不如“可居可游”，突出“可居可游”的審美體驗。現代鄉村景觀設計同樣可以參考郭熙的論點，將“可居可游”的審美要求，轉化成用鄉村特有的農業遺產，打造原生風貌的景觀環境，形成“鄉村性特質”景觀。以鄉村“四風”理念、“三生”觀點和“真實性”體驗為基礎的“可居可游”景觀形態。

四可論；鄉村性；鄉村景觀；鄉村振興

引言

習近平總書記在十九大報告中提出鄉村振興發展戰略，將鄉村發展從過去的更新提升為振興，涵蓋了現代鄉村發展的各個方面。不同于以往的傳統發展思路，鄉村振興前提下的現代發展，要求在發展鄉村經濟的同時，更加關注鄉村生態環境、經濟效益、社會效益的和諧統一，而鄉村景觀是改善鄉村整體生態環境，提升鄉村產業效益的重要前提，在實現鄉村振興中有極其重要的促進作用。

1.基于四可論視角的緣由

宋代畫家郭熙的《林泉高致》在山水畫理論與美學思想上有著重要建樹，朱良志認為“《林泉高致》是中國山水畫理論最重要的作品”[1]，其中山水訓里對于山水畫創作“四可”的論述見解獨特。闡述如下：“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫凡至此，皆入妙品。但可行可望，不如可居可游之為得。何者？觀今山川，地占數百里，可游可居之處十無三四，而必取可居可游之品。君子之所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也”[2]。郭熙認為，世人對山水有可行、可望、可游、可居等各方面的差異，倘若繪畫能夠表現這些，都可以稱之為妙品。但是，可行可望，不如可游可居，因為山川雖然占地數百里，而可游可居的，十無三四，君子之所以鐘愛山水，是因為它可游可居的緣故。

但鄉村景觀為什么要從“四可”論視角來探討？古人將對自然山川的憧憬寄情于山水畫之中，而當今城市化發展使人對田園生活的向往愈加強烈，鄉村作為田園生活的最佳理想載體，承載著現代人對理想家園的精神寄托，這與古人寄情于山水暗合。目前鄉村景觀建設在鄉村振興影響下，發展態勢呈多元化趨勢，但有一點毋庸置疑，“鄉村景觀是綜合體現鄉村人與自然和諧整體面貌的重要載體、是鄉村產業的助推器和牽引機、是鄉村旅游得以發展的基石”[3]。

鄉村景觀、鄉村旅游、鄉村產業、鄉村振興，這四方面形成了一個可持續性發展的良性閉環，讓中國鄉村的各個方面建設穩步有序地進行。而鄉村景觀品質在鄉村振興的政策驅動下，必然出現良莠不齊的現象。該怎樣去避免，才能使鄉村景觀能夠保持高品質的同時，又能對鄉村農業、經濟等產業發展起促進作用？針對這一難題，我們在做鄉村景觀的規劃設計時不妨從“可行可望，不如可游可居”的論點中借鑒一二。

畫家在創作山水畫時，畫作中的可視形象是他們追求的主要關注點，從欣賞者的角度而言，也要求從四可著眼，去體會山水的美妙意境。可是山川、溪水尺度太大，畫家在創作時不可能表現所有的山水之景，“倘若一概畫之，則與版圖何異？這是要求畫家必須善于選擇佳處，正是這些佳處，才是君子之所以渴慕林泉的靜義所在”[4]。

同理，鄉村景觀的規劃也應著眼于鄉村“可游可居”之“佳處”。鄉村與城市的最大區別是鄉村祥和寧靜的慢生活狀態。這種能夠切身體會的、自由的、無拘無束的生活狀態是現代人鐘愛的“山水”。郭熙認為君子鐘愛可游可居的山水，“而覽者又當以此意求之，此謂不失其本意”[5]。意思是畫家創作時要始終抱有這種想法，同樣欣賞者在欣賞畫作時也要有這種想法去感悟體會，這樣才不算失掉山水畫真正的意義。

在創作山水畫時面對歷來相傳的四可法則，郭熙仍堅持要有所裁擇，以表現畫境中可游可居的山水意境。鄉村景觀的空間意境在建設營造時，也是不能夠將所有鄉村之人、之事、之物、之景都納入其中，同樣要有所取舍。因為“中國傳統鄉村與山水畫意境同脈同源，鄉村審美空間有對應山水畫的特質、結構和哲學目標”[6]。因此，山水畫創作四可論基本法則，尤其郭熙的四可論觀點，在對應現代鄉村景觀的規劃設計策略時，確有值得借鑒的異曲同工之處。

2.構建“可居可游”景觀形態

鄉村景觀的規劃設計始終是與鄉村旅游聯系在一起的。以鄉村景觀設計為核心，促進鄉村旅游業發展，進而拉動鄉村區域產業，最終實現鄉村振興目標。可見鄉村景觀質量直接影響到中國鄉村的整體發展。具體的設計方法當然要因地制宜、因村而異，但是在構建鄉村景觀形態時，具有鄉村性特質的“可居可游”之處是優質景觀的核心內容。

2.1 可居可游之“四風”要素

鄉村景觀根植于鄉村，發源于農業，“四風”是鄉村性特質的直接反映。鄉村的一人一物、一草一木，都是鄉村自然的生命狀態，核心內容即農業遺產。首先是鄉村的風貌。鄉村實質上是介于混凝土城市區域與無人居住的純自然區域之間的存在，與二者有共通聯系之處但同時又有明顯區別，是“保留著人類幼年時半自然半人工的生存生活狀態”[7]的區域。這個區域能夠輕松地激發出人們內心返璞歸真的人類天性。風貌可以概括為，鄉村景觀設計中鄉村的土壤、空氣、水以及鄉村特有的寧靜環境。

其次是鄉村的風物。鄉村有屬于自己的地方特有物產，物產中大致可以以按人文物產與原生物產分類。人文物產是鄉村文化孕育出的物產，如民族特色服飾、裝飾品、日用品等。原生物產主要指的是鄉村自然地理氣候環境里土地出產的物產，如牛羊魚肉、瓜果蔬菜之類。鄉村風物是鄉村景觀設計體系中重要的環節內容，是感知鄉村農業生產生活的重要媒介。

第三是鄉村的風俗。鄉村特質可以借助地方風俗來表現，一些鄉村往往是傳統色彩非常濃厚的區域。鄉村的民俗非常豐富，如民俗文化、婚喪嫁娶習俗等等，還有一些鄉村獨有的生活用品，如平房、鍋臺、水井等。這些在城市生活中已消失殆盡，但在鄉村中依然隨處可見。鄉村景觀可以將這些古樸淳厚的風俗，作為提升欣賞者審美體驗的有效手段。

最后是鄉村風景。風景是鄉村景觀的重要組成內容，與風物一樣，也可分類為人文景觀和自然景觀。自然景觀包括鄉村依附的周邊自然環境，如田園、農田、山體、溪水；人文景觀是鄉村居民在日常的生產生活歷史中形成的地域性的生活行為方式，如民俗節慶、建筑風格等。

2.2 可居可游之“三生”觀念

鄉村景觀除了要注重“四風”之外，還要關注鄉村的生態環境建設。習近平總書記在十九大報告中就強調“堅持人與自然和諧共生，必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，形成綠色發展方式和生活方式”[8]。故而優質的鄉村景觀應該始終將生態貫穿于生產與生活的整個過程之中。

“三生”觀念中首先是關注鄉村的生產活動。農業生產是鄉村的基本形態，很多鄉村景觀案例忽視了農業生產，現代化工業化痕跡明顯，大幅度縮減農業生產用地，將農田打造成各種城市化的廣場，鄉村的原真景觀遭到破壞，鄉村性逐漸喪失。其實鄉村的一些生產活動以及與生產活動相關的事物環境，本身已經是鄉村景觀的一部分，因為“農田將是連接都市人群和鄉村人群的重要載體”[9]，比如當下在鄉村產業中占很大比重的第六產業，休閑農業與觀光農業，就是充分將景觀與產業，通過鄉村現有的生產資源進行了聯動，保留了原汁原味的鄉村生產狀態。

“三生”之二是生態環境。至今仍有人將鄉村定義為燒柴做飯，或者“臟、亂、差”，這是極其錯誤的觀點。鄉村環境正在朝著田園特色風光的方向發展，打造可居可游的鄉村性體驗感，需要整合鄉村現有的生態環境，包括人居環境、自然環境、生產環境、聚落生態環境，具體可以通過農田生態和田園風光來表現。比如金黃的麥田、滿山牛羊、成片果園、荷塘藕田等等，都是最能體現鄉村田園特質的景觀，最終目的是要“留住鄉村原生載體，保持富有傳統意境的特色田園鄉村格局，以延續鄉村和自然融合的空間關系，保護鄉村傳統肌理和空間聚落”[10]。

“三生”中的第三點是鄉村生活。和諧的鄉村生活是營造鄉村意境氛圍的重要因素。人的和諧是三生的核心。鄉村生產與鄉村生態是建立在生活和諧的基礎之上的，反映在鄉村物質文明與精神文明的和諧。鄉村居民的生活質量主要依靠物質文明與精神文明的提升獲得，物質文明靠生產活動支撐，精神文明靠不斷提高鄉村居民文化素質來達到。

營建鄉村景觀時，不能夠破壞掉原有的鄉村農業生產結構與環境，借助景觀形態助力鄉村生活和諧發展，和諧的鄉村生活，同時反哺景觀業態發展。

2.3 可居可游的“真實性”體驗

鄉村景觀主要由鄉村環境、鄉村建筑、鄉村聚落形態組成。“德諾伊（Dernoi，1991）明確指出鄉村旅游是發生在有與土地密切相關的經濟活動（基本上是農業活動），存在永久居民的非城市地域的旅游活動”[11]。現今很多鄉村在進行整體規劃時，片面追求形式上的城市化，新建鄉村建筑、重組鄉村產業結構，打造了很多現代小鎮式鄉村，鄉村的生產、生活、生態平衡遭到強行破壞，居民大量外遷，大批原生鄉村被打造成。像是流水線模式出廠的旅游小鎮，鄉土風貌與文化景觀不再，千村一面現象嚴重。造成這種局面很大的一部分原因，是忽略了永久性居民在鄉村景觀與鄉村旅游中的重要地位。

鄉村的魅力在于自成系統的生產生活方式與狀態，永久性居民是鄉村生產生活過程的主要角色，他們的行為方式是自然的。只依靠相關政府企業的設計形成的鄉村活動，會有嚴重的人造鄉土氣息。構建可居可游的鄉村景觀，不管是對居民還是游客而言，最本質的是要能夠感受到居游其中真實的鄉村性體驗。

“真實性”體驗用什么方法來塑造，總而言之，是準確抓住人們對鄉村的整體感覺和印象，也就是人們對鄉村在心理上的反饋和映射，在景觀上不能出現與鄉村風貌不相符的鄉村建筑，營造出具有濃郁鄉土氣息的鄉村意象，強化鄉村真實場景感。“可居可游”的要求，其實是追求鄉村的古樸純真等特殊的感受。情感的升華可以圍繞鄉村農業遺產中的本土文化與鄉野風俗展開，比如特色農事活動與鄉土節慶，加強欣賞者的參與度，提升鄉村性體驗的真實性。但最重要的方法，還是保持住鄉村的原生環境，特別是擁有真正永久性居民，生產生活的原生鄉村環境。

3.“四可論”的鄉村性闡釋

鄉村景觀的規劃設計要體現鄉村的“要妙之處”。鄉村的美好在于它與城市截然不同的生產、生活狀態，這里的風土風貌是基于鄉村居民的農業生產活動與生活方式，是原汁原味的鄉村性。鄉村景觀的設計活動雖然是在現代設計的范疇內，但依然不能過度追求與鄉村實際脫離的現代化工業化，景觀的營造應該始終建立在農村的一切生產生活活動基礎上，保持鄉村的原生性風貌，保持鄉村景觀獨有的鄉村性。

現代人向往鄉村生活不是只憧憬一種或幾種鄉村的生活內容，是鄉村生活、農業生產等各方面蘊含的鄉土氣息。關于“四可論”對現代景觀與園林的指導價值與意義，很多學者都已有了詳細的闡述，如“可行談的是園路，也即道路交通；可望說的是景觀，側重角度和高度；可游是路線，強調的是因景和借景；可居說的是住宅，即指可生活其間”[12]。以上論斷在四可論與景觀園林設計的關系研究中最為熟知常見。

但郭熙四可論的獨到之處，是將創作中的四可進行了主次論斷，即可行可望，不如可居可游。他所強調的是主客體的審美體驗感，鄉村景觀的“可居可游”并不僅僅是字面的解釋，將鄉村的整體設計做到四可皆有，而是要突出其“可居可游”。這里的可游可居與郭熙山水訓中的見解是一致的，關注欣賞者（游覽者、居住者）的審美體驗，換言之，關注鄉村景觀的鄉村性，多保留各地鄉村原有的特點。

鄉村性，對于鄉村旅游、鄉村景觀甚而鄉村振興而言，是極其重要的。鄉村性的核心吸引物就是農村、農業和鄉村文化。中國作為歷史悠久的農業大國，是以農業為核心基礎自然形成鄉村形態。鄉村個體的建立與農業產業關系緊密，自古傳承下來的“農業遺物、遺址、遺存、遺風”[13]等農業遺產豐富繁多，這也是鄉村性最主要的特質。

“農業文化遺產是人與自然長期相互作用，形成科學合理的空間結構和景觀格局，是特定自然環境下人與自然和諧相處、人地平衡的最終選擇”[14]。鄉村景觀最值得欣賞者去關注的就在于其農業文化景觀，這類鄉村景觀的形成，不是僅僅由大量農田、一些特色的鄉村建筑簡單組成，是積淀成百上千年的人類農業活動與鄉村生活方式的總和。我國鄉村擁有龐大體量的農業遺產，基于鄉村農業文化遺產之上的風俗與風物是最具開發價值的。在鄉村景觀的規劃設計時，要格外重視當代或古代的農業文化景觀再現，將農業遺產的細節設計于鄉村各個角落，用農業軟性文化的感官體驗與沖擊，來改善鄉村景觀單一的結構性形象，強調出鄉村景觀“可居可游”的鄉村性體驗感。

鄉村之所以為鄉村，是因為其鄉村性，但是有些鄉村景觀在規劃時模糊了鄉村與城市的界限，雖然做到了四可皆有，可是過于注重現代化易辨識的基礎設施和建筑外觀，對鄉村的傳統建筑、民間習俗和傳統節慶等農業文化遺產關注不夠，甚至有本末倒置的行為。比如盲目使用現代材料，對鄉村建筑進行白墻瓦房的整體設計，種植非本地樹種草種等等，使鄉村的景觀規劃出現“建設性破壞、自主性破壞、隨意性破壞、自然性破壞”[15]的建設弊端。如此，鄉村的原生性風貌遭到破壞，欣賞者（游覽者、居住者）在鄉村環境中的觀景體驗，沒有實現自己在現實中，對“可居可游”鄉村的理想。

郭熙的“可居可游”是山水畫的最終審美理想與標準，在山水畫作中能夠讓人感受到自然山水的整體意象。這是“郭熙山水畫獨特的審美方式——身即山川而取之——把山水作為生活世界加以體驗和觀照”[16]，觀賞者通過畫家對各個要素的構建設計，彌補不能置身自然山水中的遺憾。

可是，山水之可游可居之處“十無三四”，非輕松可尋，郭熙就這一點內容解釋再三，強調畫家要“掇景于煙霞之表，發興于溪山之巔”[17]。此處的“掇景”與照景直寫有很大的不同，在創作時要選取要妙之處。他認為“山水畫的最高境界就是將完美的自然表現出來，以滿足人們對‘可游可居’的山水實地游歷的心情”[18]，要求畫家創作的作品讓欣賞者能夠有身臨其境的審美體驗。“在可游可居中，人不但走進了山川，而且其情感也融入了山川，主客體之間是相融的，是彼此統一的，它屬于理想的山水”[19]。

所以，現代人對田園生活的向往與寄托，是建立與“鄉村性”主客觀相互融合狀態基礎上的，不是需要一個鄉村城市化的生活場景。真正向往的是能融入自己長期生活習慣的鄉村生產、生活方式，這種抽象的田園寄托，可以借助農業文化遺產來完成構建。借助農業文化遺產，可以有效避免鄉村景觀過于工業化城市化、鄉村景觀模式單一、鄉村景觀失真等問題。我們在進行鄉村景觀規劃設計時，可觀照的郭熙“可居可游”之論點核心，即郭熙對欣賞者審美情境的重視，欣賞畫作宛如身臨其境的情感體驗，與在鄉村生活生產時，對鄉村原生風貌和農業文化遺產的切身體驗。兩者在審美層次上是一致的，四可論之于鄉村景觀，是要求鄉村景觀有其鄉村性特質的“可居可游”之處。

4.結語

鄉村景觀設計的方法與原則遠不止以上論述的內容，但不管是用何種方法，始終要重視鄉村旅游者的感知與鄉村居民的認可。這種感知與認可就是鄉村獨有的鄉村性特質。觀照郭熙在《林泉高致》中山水訓的“四可論”觀點，借他論山水畫創作法則來做現代鄉村景觀的規劃設計指導，在當下具有現實指導意義。“四可論”中山水畫的“可居可游”與鄉村景觀的“可居可游”在審美層次上有一致性。通過鄉村“可居可游”的生活遺產，挖掘鄉村性的內涵特質，提升人的情感體驗，滿足人們對鄉村的心理映射，是鄉村景觀中始終要關注的內容。

注釋：

[1]朱良志：《中國美學名著導讀》，北京：北京大學出版社，2004年，第166頁。

[2]郭熙著：《林泉高致》，梁燕注譯，河南：中州古籍出版社，2013年，第76頁。

[3]張羽清、周武忠：《論鄉村景觀對鄉村振興的促進作用》，《裝飾》2019年第4期，第33頁。

[4]郭熙著：《林泉高致》，梁燕注譯，河南：中州古籍出版社，2013年，第111頁。

[5]郭熙著：《林泉高致》，梁燕注譯，河南：中州古籍出版社，2013年，第77頁。

[6]姚亦鋒：《探索構建鄉村“畫意”審美空間》，《城市規劃》2019年第11期，第120頁。

[7]周武忠：《新鄉村主義——鄉村振興理論與實踐》，北京：中國建筑工業出版社，2018年，第42頁。

[8]《十九大報告》，人民網，http://sh.people.com.cn/n2/2018/0313/c134768-31338145.html，第三點第九條。

[9]楊小軍、宋志濤、劉彥辰：《基于智慧鄉村理念的鄉村景觀空間營造策略——以烏鎮橫港村為例》，《裝飾》2017年第10期，第136頁。

[10]費文君、王夢、金質佳、吳濟洋、崔曉麗：《繪畫“六法”在特色田園鄉村景觀規劃中的運用》，《藝術百家》2018年第5期，第204頁。

[11]鄒統釬：《中國鄉村旅游發展模式研究——成都農家樂與北京民俗村的比較與對策分析》，《旅游學刊》2005年第3期，第63頁。

[12]葉武、張毣：《從自然到人文——談<林泉高致>體現的園林觀》，《風景園林》2018年第5期，第117頁。

[13]周武忠：《新鄉村主義——鄉村振興理論與實踐》，北京：中國建筑工業出版社，2018年，第191頁。

[14]高凱、張寶文、高陽：《基于風景園林學視野的農業文化遺產研究》，《北京林業大學學報》（社會科學版）2019年第9期，第36頁。

[15]魏家星、姜衛兵、武濤：《美麗鄉村建設與農業遺產保護耦合發展研究》，《中國農史》2017年第1期，第140頁。

[16]崔育斌：《山水有體：<林泉高致>美學思想探析》，《深圳大學學報》(人文社會科學版)，2017年第3期，第74頁。

[17]郭熙著：《林泉高致》，梁燕注譯，河南：中州古籍出版社，2013年，第112頁。

[18]徐復觀：《中國藝術精神》，上海：華東師范大學出版社，2001年，第90頁。

[19]王萬發、何穎：《<林泉高致>的生態審美智慧》，《文藝評論》2012年第6期，第92頁。