試論當代中國社會的道德變遷
——基于歷史唯物主義視角的分析

◎曹夢凡

當代中國社會在道德領域正在經歷一場深刻的變遷。依照過去的道德評價體系，個體主義的興起是應當被批判的，“個體主義是一個帶有自私性質的消極意義的詞語”。然而個體主義的興起并非沒有緣由，也并非沒有進步意義。本文將嘗試從歷史唯物主義的視角深入分析道德領域變遷以及個體主義興起的根源和意義。

一、發生在當代中國的道德變遷

道德標準和評價體系隨著時代的發展在不斷變遷。中國的道德評判標準在歷史上發生過多次轉變。從過去儒家推崇君子般完善、高尚的理想人格；中華人民共和國成立后，計劃經濟時代，“毫不利己，專門利人”等奉獻精神被大力弘揚。然而改革開放之后，在當今的中國社會，集體主義逐漸式微，個體主義逐漸興起。一些學者也已經研究發現在中國有個體主義逐漸興起的趨勢。中國社會中個體要求保護自我權益的聲音在不斷壯大。這一點從央視小品《扶不扶》就可以窺見端倪——扶老人前需要做好防備才能放下負擔去做好事，而在過去，扶老人甚至舍生取義等無私奉獻的行為再稀松平常不過。“中國社會的整個價值觀體系發生了重大變化，從一個集體主義式的強調犧牲、義務為重點的倫理價值觀，向個體主義式的強調權力和自我發展這種價值觀進行轉換”。

二、滑坡還是轉型

（一）經濟結構領域變化引起道德變遷的內在機理

“歷史唯物主義”是馬克思主義哲學的重要組成部分，其指出，社會存在決定社會意識。

基于歷史唯物主義的基本原理：在現代性社會和現代性歷史階段上，物質生活的生產方式，一定程度上對于其他領域諸如道德倫理，哲學藝術等起到重大的甚至決定性作用。到了近代階段，物質生產不斷擴張，商品經濟不斷地向各個領域擴張，甚至成為了生產領域的一種結構性的原則，一切勞動的產品都成了商品，一切生產勞動的要素也都來源于市場。生產領域就形成自身的一種規律性。從近代開始，商品經濟越來越發達，生產的領域才從倫理道德領域政治領域，分化出來成為一個獨特的領域擁有自己的客觀規律，也正因為有了自己的規律，經濟學作為一門研究這個領域的學科才開始建立起來。因此，市場經濟的原則才會在一定程度上，對于這個社會的其他層面形成一定的制約作用甚至決定性作用。

在改革開放之后，隨著計劃經濟體制被摒棄，市場經濟迅速發展，資本主義經濟結構對社會各個領域產生了深入而廣泛的影響，集體主義逐漸式微，個體主義逐漸興起。要求保護自我權益的聲音不斷壯大。在改革開放前的計劃經濟體制之下，無論是在農村還是城市，個體幾乎都不擁有生產資料。生產資料歸集體所有。因此，個體利益和命運很大程度上受到集體利益和命運影響。在這種情況之下，形成強調以集體利益為先，“大公無私”，“小家服從大家”的道德規范也十分自然。而在實行市場經濟體制之后，個體和企業在市場中都相對獨立。市場上商品的所有者遵循著在市場中等價交換的規律，平等地交換勞動產品。在這樣的情況之下，每個個體都成為了利益主體。個體的利益對于個人命運的重要性顯著提高，而集體利益對于個人的重要性卻大大下降。與此同時，“鐵飯碗不再”這一事實在促使個人提升自身的競爭力，否則就會被解雇”。個人在市場中的良好發展需要每個人自己爭取和維護個人利益，而不能再像過去一樣完全或者極大程度上依靠集體。在這種情況下，過去的“大公無私”“毫不利己”的道德規范已經失去了曾經賴以維持生命力的環境，忽視了當下社會中個人對于自身利益的維護需求，也因此失去其像過去那樣的擁護與認可。而此時，“公正”“平等”等等重視個人權益的道德規范則更加符合人們的期待，也更加適應當下的經濟結構。由此，道德變遷就發生了。

（二）個體主義的興起是具有合法性的，甚至有進步意義的

這是歷史唯物主義的一個基本原理：現代歷史階段，物質生產的原則必然對倫理道德領域產生結構性的影響。“只有到了資本主義時代，個人的自由權利和獨立性才得到承認。這個時候個人才作為獨立的經濟主體參與經濟過程。由此，他也作為權力的主體得到社會的承認。從這個意義上來說，個人權利的優先性是由資本主義社會制度所確立的”。個體主義是由于社會經濟結構發生改變而興起，因此這種興起是客觀發生的，有其發生的根源。

再者，個體主義的興起有其進步意義。因為，“無論是對個人整體還是人類整體而言，個人利益的維護都是生命延續的前提，也是市場經濟得以存在的基礎”。“社會主義市場經濟體制的建立， 極大地激發了人們的創造力 ，使人們的個性得到張揚，主體意識日益覺 醒 ，個人的權利、 利益和尊嚴得到更多的尊重和確認”。相對于過去集體主義興盛時，個體過分壓抑自身需求以及忽視自身利益和價值的現象，個體主義給了個人自我尊重的正當性和空間。個人利益的維護有助于個人的良好發展，同時個人的良好發展也是集體良好發展的基礎，因此，一定程度的個體主義是合理的，甚至是有利的、進步的。

當我們在說道德滑坡時，應當是在道德評價標準尚未改變，仍然可以用同一個道德標準去要求和評價民眾的道德行為時，倘若民眾的行為有違于道德標準，我們可以評定為“道德滑坡”。然而基于歷史唯物主義，當經濟結構已經引起上層建筑中的道德觀念發生變遷，此時仍然以舊的道德觀念來約束人的行為，評判人是否道德，則變得過時且不適用。

此外，個體主義固然已經興起，然而作為一種提倡個體關注自我、重視自我價值、維護自我利益的思想觀念，個體主義實際上在一定程度上有助于個人的良好發展。而個人的良好發展是集體良好發展的基礎。因此，體現個體主義的現象不能被簡單判定為“道德滑坡”。

基于此，當今中國正在經歷一場由個體主義興起引起的道德轉型，而非道德滑坡。

三、對于當代中國道德建設的幾點建議

在當下的經濟結構影響之下，一味地要求民眾依然遵從過去的道德標準，是脫離實際的。當下個體主義的興起是合法的，并非道德墮落抑或滑坡。在個體主義原則興起的當今社會，一味地與 社會風向相逆而行，并不能產生有效的正面提倡效果，甚至還有可能導致社會流行偽善風氣。因此，在倡導民眾向善向好的同時，也應考慮到公民對于自身利益的保護。一者不宜設定過高的道德標準，標語和口號應當結合當下的經濟結構和社會所處的歷史階段。二者要在提倡公德的同時納入對私利的考量，用完善的制度去保護行善者的合法權益，解除其后顧之憂；用優厚的獎勵鼓勵個人行善遵守公德；第三則是明晰道德底線，并用法律為道德托底。在當代的社會語境之下，提倡人人做“圣人”“君子”甚至“雷鋒”都已經極其困難，劃清道德底線至少可以讓公眾明白什么不可為。當“有所為”變得難以實現，至少讓民眾有所不為。同時這種底線也給個人維護自身權益留出了一定的空間。

四、結語

盡管用舊的道德評價體系評判如今的個體主義興起時，會得出當今社會“人心不古”“道德滑坡”的結論。但基于歷史唯物主義理論，當社會經濟結構發生重大變化，舊的道德規范也應被重新審視。當時代變遷，“人心不古”未必是貶義詞。實際上，自改革開放，市場經濟蓬勃發展以來，中國社會正經歷一場深刻的道德變遷。此時的道德規范以及評價體系也應做出調整，與當下的經濟結構相匹配，才不會導致偽善的盛行。同時，個體主義的興起也應受到來自社會公德、法律制度等的約束，防止其走向極端。