廣西象州馬坪“壯歡”的特點(diǎn)及傳承探析

◎ 巫奕樅/李文波 （廣西大學(xué)行健文理學(xué)院）

壯歡歷史悠久，在廣西區(qū)內(nèi)流傳甚廣，是壯族人民最熱愛的民族文娛活動(dòng)之一，同時(shí)也被列為廣西壯族自治區(qū)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有其獨(dú)特的民族藝術(shù)價(jià)值和較高的民族文化內(nèi)涵。而象州馬坪則有著“廣西壯歡之鄉(xiāng)”稱號，當(dāng)?shù)貕褮g更具獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)及重要的文化價(jià)值。

一、象州“壯歡”的起源發(fā)展

壯歡有著悠久的歷史，起源可追溯到漢朝。壯歡最早的在漢劉向《說苑》的《越人歌》中有記載[1]。到了中唐時(shí)期，廣西象州境內(nèi)壯族民眾開始即興口頭傳唱壯歡，其內(nèi)容較為單一且?guī)в休^大的變異性，主要特點(diǎn)為：主題不明確，故事敘述松散、不連慣和不完整。例如歷史歡《薛仁貴》就有這一特點(diǎn)。到了明朝時(shí)期，有壯族藝人編寫三國時(shí)期劉備、曹操、孔明等歷史人物唱本并在民間所流傳。隨著即興傳唱的演變和發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了“歌書”，即壯歡唱本，因有“書”為本、有“歌”可依，壯歡的演唱水平達(dá)到了一個(gè)新的高度。

到了清末，象州壯族人民把壯歡“唱”到了一個(gè)鼎盛時(shí)期。清末壯歡在象州境內(nèi)流傳更為廣泛，壯歡是當(dāng)?shù)厝嗣竦囊环N娛樂活動(dòng)形式。規(guī)模小的有歌圩，每逢“集日”，以馬坪鎮(zhèn)為中心，村民們到鎮(zhèn)上趕集，壯歡愛好者聚集在一處即興對唱，這個(gè)傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。規(guī)模大的則是每逢重大節(jié)日慶典，幾乎每個(gè)村的居民都出動(dòng)而唱，他們聚集在一起唱上幾天幾夜以示慶祝，而唱得好的則會(huì)被當(dāng)?shù)孛癖娛谟琛案柘伞狈馓柌⒌玫轿镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。

隨著社會(huì)和時(shí)代的變遷，現(xiàn)今作為壯族藝術(shù)文化的壯歡得到了高度重視，得到了挖掘、補(bǔ)充和創(chuàng)新，并在發(fā)展的過程中傳遞著壯族文化的重要作用。壯歡保存著壯族特有藝術(shù)特點(diǎn)。

二、象州“壯歡”的藝術(shù)特點(diǎn)

在作詞結(jié)構(gòu)上，壯歡的歌詞篇幅短小，句式整齊，形式規(guī)范。象州壯歡開始時(shí)只有五字歡，后來逐漸發(fā)展到六字歡、七字歡、八字歡。隨著時(shí)代的發(fā)展和作詞的創(chuàng)新，字?jǐn)?shù)逐漸增多，句式也逐漸拉長。在表現(xiàn)形式上也呈現(xiàn)出多層次，多變化的特點(diǎn)。例如，以唐代肅宗年間為背景小說唱本《二度梅全傳》，前期編寫為多五字歡，如第一話中：

講個(gè)二度梅 巨內(nèi)他巨

召貫到咾眉 照書養(yǎng)昜讀

侖個(gè)護(hù)唐朝 眉扶笑扶咍

唐朝個(gè)班你 也眉幾千皁（方塊壯字）

漢譯：講到二度梅 越看它越美（好）

當(dāng)官到這里 身正氣凜然

（談）論到護(hù)唐朝 有興也有衰

唐朝到現(xiàn)在 也有幾千年

而到后期把詩歌引入唱本中則多采用七字歡，如小說中主人公在重臺分手念絕哭唱道：

baeuqyah buqbaek cek byaimbwn

夫妻南北隔天遙

baeMwngz caepdienh ajga dahsien

愿爾蟾宮著錦貂

bajcek aenyienz vazgyaiqguek

阻隔姻緣華夏界

beijgoepgvej baijndaej doh gebgiuz

雙雙難得渡蘭橋

此唱本的編寫體現(xiàn)出“壯歡”的日漸豐富和多元化。

在聲音韻律上，壯歡具有詞的多樣性，內(nèi)容的多元性，而且在聲律和韻律上都保持著十分嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)。唱起來瑯瑯上口，娓娓動(dòng)聽，十分靈動(dòng)，有著壯族人民獨(dú)特的民族風(fēng)情和真摯的情感表達(dá)。承載著濃厚的壯族風(fēng)味和極大的藝術(shù)感染力。

在音樂曲調(diào)上，象州壯歡無論是幾字歌，聲調(diào)大多都較為平穩(wěn)、和緩，少見大起大落。音樂曲調(diào)一般表現(xiàn)為兩種，即單歡和雙歡。單歡，聲調(diào)相對較單調(diào)，雖有著易記易唱易成歌的特點(diǎn)，但因聲調(diào)單一沒有起承轉(zhuǎn)合，聽起來節(jié)奏不夠婉轉(zhuǎn)、曲折和韻味。雙歡，音調(diào)較雄渾厚重，曲中富有轉(zhuǎn)折和變化的調(diào)子。唱起來瑯瑯上口，有著鮮明而跌宕有致的節(jié)奏感。

在類型上，“象州壯歡有日歡、夜歡之分。日歡為白天唱的歌，夜歡為晚上唱的歌。日歡內(nèi)容多為調(diào)情戀愛，或風(fēng)霜雨雪，或山水奇觀之類的‘歡’。夜歡唱的則多為沐浴、飲酒、洞房、人物、歷史、神仙等‘歡’”[2]。相比之下，夜歡的內(nèi)容較為廣泛。唱?dú)g時(shí)，日歡還是夜歡有一個(gè)共同的特點(diǎn)，演唱內(nèi)容都圍繞一個(gè)主題，敘述一個(gè)比較完整的故事，由若干情節(jié)組成。例如日歡中的戀愛歡，包括相遇歡、試情歡、求偶?xì)g、立信歡、送巾歡等情節(jié)。

在對歌規(guī)則上，象州壯歡有一人獨(dú)唱，也有兩個(gè)或多個(gè)人合起來唱。大多數(shù)都是以對唱為主，即“擺擂臺”。對唱有嚴(yán)格的要求，如一方唱五字歌，另一方也必須接五字歌；一方用單歡的調(diào)，另一方就不能用雙歡的調(diào)；一方提出什么問題，另一方就得回答什么問題，如果哪一方違反了規(guī)矩，或者唱顛倒了，就是輸了一個(gè)回合。

三、象州“壯歡”的文化價(jià)值

象州壯歡是當(dāng)?shù)孛褡逦幕闹匾a(chǎn)物，同時(shí)也是廣西最重要的民族文化之一，更是整個(gè)中華民族文化的重要組成部分，其諸多文化價(jià)值不容忽視。

在民族情感的表達(dá)上，象州壯歡從“歡”的角度，唱出了壯族人民樂觀向上民族精神，更展現(xiàn)出了壯族人民追求美好高上的情操。“歡”歌笑語中表達(dá)了壯族人民人與人之間的一種互敬互愛、和睦相處的樸素感情，是一種有著極強(qiáng)凝聚力和號召力的精神力量。

在生產(chǎn)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)中，壯歡是在長期的生產(chǎn)生活中逐漸積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而逐步發(fā)展的，記載了壯族人民的天文地理、生產(chǎn)生活、歷史文化等方面的知識。這些知識經(jīng)驗(yàn)的傳播，推動(dòng)了歷史、社會(huì)的發(fā)展，使壯族人民在“壯歡”這個(gè)民族文化藝術(shù)中成長發(fā)展。因此，“壯歡”更是在民族的發(fā)展進(jìn)程也起到的重要的作用。

在表現(xiàn)手法上，象州“壯歡”獨(dú)樹一幟，它富于變化，蘊(yùn)含哲理性。在藝術(shù)手法的運(yùn)用，壯歡充分采用了明喻、暗喻、借喻、引喻、借代、夸張、對照、對偶、排比、反復(fù)、遞進(jìn)等多種修辭手法，敘述生動(dòng)且說理深刻，耐人尋味。象州“壯歡”作為壯族人民最喜歡的一種壯歌歌體，從漢朝一直流傳至今，具有一千多年的歷史。無論從歷史的角度還是現(xiàn)實(shí)的角度看，壯歡都具有十分重要的價(jià)值，它具有著很強(qiáng)盛的生命力，堪稱民族文化的瑰寶。

四、象州馬坪“壯歡”的發(fā)展現(xiàn)狀

目前，壯歡在“廣西壯歡之鄉(xiāng)”馬坪鎮(zhèn)廣泛傳唱，是馬坪鎮(zhèn)壯族人民在民俗文化以及日常生活中最重要的組成部分。據(jù)資料記載：“自2005年以來，馬坪鎮(zhèn)以政府引導(dǎo)主辦、社會(huì)愛心人士協(xié)辦的方式舉辦壯歡山歌會(huì)58次、壯歡山歌擂臺賽28次、壯歡山歌進(jìn)校園演出活動(dòng)12次；2010年《象州壯歡》成功申報(bào)為全區(qū)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；2013年，馬坪鎮(zhèn)獲授予‘廣西壯歡之鄉(xiāng)’榮譽(yù)稱號，年成立了壯歡研究學(xué)會(huì)。現(xiàn)如今，象州縣能唱壯歡的隊(duì)伍達(dá)30多支，馬坪壯歡山歌協(xié)會(huì)會(huì)員228名，全鎮(zhèn)壯歡歌手1340名，分布在本鎮(zhèn)11個(gè)村民委，共設(shè)有歌圩17個(gè)。”[3]近年來，政府正在努力加大對傳統(tǒng)的民族文化的保護(hù)和發(fā)展力度。象州也在擴(kuò)大壯歡的輻射范圍，鼓勵(lì)民間歌手創(chuàng)新創(chuàng)作等。雖然政府有具體措施加以維護(hù)，但是目前壯歡的發(fā)展仍存在“斷層”現(xiàn)象，原因如下：

首先是語言因素。由于壯歡必須使用壯語聲韻調(diào)及其注重押韻平仄的特點(diǎn)，使得壯歡的輻射范圍僅存在于某些村屯中會(huì)壯語的人中。而當(dāng)前年輕一輩會(huì)說壯語的人日趨減少，甚至某些村屯出現(xiàn)了壯語“斷層”的現(xiàn)象，使得某些壯族村屯壯歡的傳承出現(xiàn)了“斷層”。其次是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對傳統(tǒng)文化的沖擊。經(jīng)濟(jì)大環(huán)境驅(qū)使鄉(xiāng)村年輕人放棄在家務(wù)農(nóng)轉(zhuǎn)向大城市工作。象州馬坪鎮(zhèn)留在當(dāng)?shù)厍視?huì)壯語的年輕人很少，當(dāng)?shù)貕褮g的傳唱主要還是以老一輩人為主，多為中老年人，傳承發(fā)展面臨著“斷層”危機(jī)。第三就是興趣問題。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使得各類紛繁復(fù)雜的娛樂形式出現(xiàn)在大眾的視野，壯鄉(xiāng)中越來越多年輕人摒棄原有的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，沒有興趣去學(xué)習(xí)、傳承他們眼中“老舊”的文化。

面對現(xiàn)狀，人們更應(yīng)該思考如何從實(shí)際出發(fā)，重視少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承，建設(shè)更好的社會(huì)主義精神文明新風(fēng)尚。

五、象州“壯歡”傳承發(fā)展策略探究

當(dāng)?shù)卣訌?qiáng)積極引導(dǎo)，給予資源和政策等方面有力的支持，可以加強(qiáng)以下幾個(gè)方面的工作更好地傳承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（一）組織研討活動(dòng)，重視青少年的壯歡教學(xué)

在成立“壯歡”研究學(xué)會(huì)的基礎(chǔ)上，每年召開壯歡理論研討會(huì)，鼓勵(lì)歌手收集、整理和翻譯壯歡曲目，積極創(chuàng)新編創(chuàng)新曲目。建立壯歡山歌協(xié)會(huì)，建設(shè)民族民間山歌文藝隊(duì)伍。培養(yǎng)和選拔一支高水平、基礎(chǔ)好的壯歡文藝隊(duì)作為馬坪壯歡中心文藝隊(duì)，代表該鎮(zhèn)參加區(qū)、市、縣各項(xiàng)賽事，輻射和帶動(dòng)全鄉(xiāng)各村發(fā)展壯歡文化。擴(kuò)大壯歡的宣傳途徑，讓更多感興趣的民眾可以有學(xué)習(xí)的平臺和途徑。加強(qiáng)歌圩基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。在全鎮(zhèn)各村立牌掛牌，研究歌圩歷史沿革，建立檔案并鐫刻碑記，建立碑亭，打造壯歡文化歷史人文景觀，在鎮(zhèn)文化體育活動(dòng)中心建立壯歡歌臺提供表演場地。

發(fā)揮壯歡教育的文化功能。文化的傳承途徑與人的學(xué)習(xí)和理解密切相關(guān)，離不開對人的教育和培養(yǎng)。因此讓壯歡走進(jìn)當(dāng)?shù)刂行W(xué)生校園當(dāng)中，是一個(gè)重要的決策，也是保護(hù)和傳承好本民族文化的一種重要途徑之一。“讓壯歡走進(jìn)校園，從而傳遞給年輕一代，實(shí)現(xiàn)文化的待機(jī)延續(xù)。”[4]聘請壯歡傳承人和較有經(jīng)驗(yàn)的壯歡歌者擔(dān)任指導(dǎo)老師，在中小學(xué)利用課余時(shí)間對學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)和專門的指導(dǎo)。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該更積極主動(dòng)的去創(chuàng)新這方面制度政策同時(shí)鞭策好相關(guān)政策的實(shí)施方案和執(zhí)行力度。讓壯歡這一民族文化真正的建設(shè)在人民之中，用民族之“歡”來建設(shè)人民的精神文化世界，給予人民更大的精神文化力量。

（二）發(fā)動(dòng)群眾，共同創(chuàng)設(shè)壯歡文化精神

維護(hù)和發(fā)展好馬坪當(dāng)?shù)氐摹皬V西壯歡之鄉(xiāng)”稱號，不僅需要當(dāng)?shù)卣呐Γ?dāng)?shù)貜V大人民群眾的支持。發(fā)動(dòng)民群積極主動(dòng)收集和整理壯歡劇目，積極響應(yīng)政府號召，鼓勵(lì)和引導(dǎo)好孩子對民族文化的學(xué)習(xí)與傳承，更多地參與進(jìn)政府的文化活動(dòng)中來。

每年的“三月三”，當(dāng)?shù)卣e辦壯歡文化藝術(shù)節(jié)，開展對歌、賽歌等活動(dòng)，需要人民群眾的大力支持。通過活動(dòng)吸引更多人參加活動(dòng)。通過壯歡文化的交流與傳播，以歌會(huì)友，以歌傳情，宣傳黨的方針政策，能有效促進(jìn)該鎮(zhèn)的精神文明建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。同時(shí)也可以提高人民群眾的審美意識和藝術(shù)文化鑒賞能力，拉動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

（三）利用現(xiàn)代傳媒工具進(jìn)行傳播

“當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)的普及，民間民族藝術(shù)的傳播也發(fā)生了巨大變化，除了通過舞臺傳播，還可利用網(wǎng)絡(luò)這一現(xiàn)代傳播方式進(jìn)行傳播。”[5]充分現(xiàn)代傳媒工具，通過網(wǎng)站、APP等平臺傳播，把壯歡的文化藝術(shù)元素融合進(jìn)入影視戲劇、短視頻制作當(dāng)中，創(chuàng)作、傳播更多更好的壯歡作品。壯歡藝術(shù)工作者不斷從民間汲取養(yǎng)料，把富有特色的民族文化結(jié)合時(shí)代背景創(chuàng)作新作品，再通過多種方式進(jìn)行廣泛傳播，對民族文化的傳承具有重要意義，也對建設(shè)好民族精神文明有著重要作用。

象州壯歡流傳至今已有一千多年的歷史，有其獨(dú)特的民族特色，所傳所唱的內(nèi)容皆與人民日常生活息息相關(guān)，傳承著壯族人民生產(chǎn)生活所積累的知識文化和經(jīng)驗(yàn)，有著重要的文化價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)大環(huán)境的沖擊下，面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，要讓壯歡繼續(xù)傳唱下去，傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化，為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村發(fā)揮重要的作用。