《御伽草子》受中國古典文化影響之考察

□姚阿玲 廈門大學嘉庚學院

中國古典文化對日本文學影響深遠，涵蓋漢詩、和歌、物語等多種題材，跨越日本上代、中古等時代。本文的研究對象《御伽草子》的許多故事都可以看到中國古典文化或文學的痕跡。《御伽草子》是日本室町時代至江戶時代面向婦女兒童的短篇小說，狹義上指由大阪心齋橋順慶町書店的澀川清右衛門發行的23 篇短篇故事，廣義上指日本中世時期的短篇小說。本文研究對象集中于狹義上的23篇故事，分別是《文正草子》《缽盂姑娘》《小町草子》《御曹子島渡》《唐絲草子》《木幡狐》《七草草子》《猿源氏草子》《懶惰蟲太郎》《小石》《蛤草子》《小敦盛》《二十四孝》《梵天國》《猿草子》《貓草子》《浜出草子》《和泉式部》《一寸法師》《佐伯》《浦島太郎》《橫笛草子》《酒吞童子》《虎魚》《瓜姬物語》《鼠草子》。本文將從詞語與詩歌、典故兩大方面分析中國古典對《御伽草子》的影響。

一、詞語與詩歌的引用

（一）“忠言逆耳、良藥苦口”

《貓草子》講述慶長七年，京都規定人們可自由養貓，貓不用系繩。貓類歡欣雀躍，而鼠類則陷入不安。有一天，老鼠和尚做了一個夢，夢中陳述鼠類自貓解放后種種遭遇，終日惶惶不安，思考究竟是因何果報造成的。貓和尚反駁道，老鼠之所以為人類所憎恨是因為老鼠到處偷吃糧食，肆意破壞物品，無惡不作。對此，老鼠和尚回答道，他們也訓誡過年輕不懂事的老鼠，然而“忠言耳に逆ひ、良薬口に苦し”[1]，老鼠們聽不進耳。“忠言耳に逆ひ、良薬口に苦し”，顯然就是大家耳熟能詳的“忠言逆耳，良藥苦口”。

“忠言逆耳、良藥苦口”源于《孔子家語》中的六本篇。孔子曰：“良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。湯、武以諤諤而昌，桀、紂以唯唯而亡。君無爭臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友，無其過者，未之有也。故曰：‘君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之。’是以國無危亡之兆，家無悖亂之惡，父子兄弟無失，而交友無絕也。”[2]商湯和周武王重用忠臣，傾聽諫言，因而國家繁榮昌盛。而夏桀和商紂王喜人唯命是從，只聽阿諛奉承之話，故身亡國滅。孔子舉明君與暴君之例，用良藥比喻忠言，雖然苦口卻是有利的。良藥對治病有利，忠言對治國有利，對維持父子、兄弟、朋友的關系也是有利的。《貓草子》中對“忠言逆耳、良藥苦口”的引用，旨在說明年輕的老鼠們不吸取教訓，才落得人人喊打的結局。

（二）“一字千金”

《御曹子島渡》中有這樣一句話：“一字千金の理、師匠の恩は七百歳と説かれたり。”意為正如一字千金之理，教師之恩如是，此種說法據說已有七百多年。此句中的“一字千金”出自《史記·呂不韋列傳》第二十五。出典如下：

當是時，魏有信陵君，楚有春申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，皆下士喜賓客以相傾。呂不韋以秦之強，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人。是時諸侯多辯士，如荀卿之徒，著書布天下。呂不韋乃使其客人人著所聞，集論以為八覽、六論、十二紀，二十余萬言。以為備天地萬物古今之事，號曰呂氏春秋。布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金[3]。

這段話講述了“一字千金”的出典，即呂不韋公示若有人能在《呂氏春秋》中增加或減少一字，賞給千金。后來便用“一字千金”稱贊詩文精妙，難以更改。

《御曹子島渡》中，主人公源義經千辛萬苦來到鬼怪之島——蝦夷島，在美麗的公主的幫助之下，抄寫了島上大王的秘密兵書。其中有一個情節，義經請求大王教授大日兵法。大王聽完之后，說道：這樣一來我們就是師徒關系。老師所傳授的內容，一字值千金。很明顯，這里的“一字千金”與其出典之義有所不同，強調的是師恩之重。

（三）“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”

白居易《長恨歌》中的名句“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”對《御伽草子》的影響更是自不待言。《文正草子》中的“天にあらば比翼の鳥、地にあらば連理の枝とぞ契り給ひけり”，幾乎就是“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的直譯；《橫笛草子》中的“比翼連理の契りをこめ、ことかりそめとは思へども、年來年月重なりける”，意為（二人）結為秦晉之好，雖以為只是一時的結合不會長久，卻持續了經年數月。《猿源氏草子》中的“比翼連理のかたらひ、淺からず見えにける”，意為看來緣分不淺。即便是不懂日語的人，都能一眼看到比翼、連理等相關字眼。白居易的“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”說的是在天愿為比翼雙飛鳥，在地愿為并生連理枝，比喻唐明皇與楊貴妃的纏綿愛戀。《文正草子》《橫笛草子》兩篇故事中“比翼鳥、連理枝”等后面都后續“契り”一詞。“契り”意為約定、結緣，或指男女雙方發生關系結合一起。《猿源氏草子》故事中的“比翼連理”后續“かたらひ”一詞，“かたらひ”一般指交談的意思，但在男女戀愛中也可指男女結合，與“契り”意思相仿。在《御伽草子》幾處化用中，傾向于用“比翼鳥、連理枝”等字眼說明故事中的主人公結合在一起了，或說明兩人的結合緣分不淺、感情深厚等。

除了以上三例，《御伽草子》對中國成語、詩詞等的引用不勝枚舉。如《蛤草子》中的“薄氷を踏むがごとし”引自《詩經·小雅》的“如履薄冰”等。中國成語、詩詞對《御伽草子》的影響可見一斑。

二、典故的化用

（一）“關路”

《缽盂姑娘》講述女主人公缽盂姑娘自親生母親去世后，遭受繼母嫉恨、排擠。缽盂姑娘頭戴缽盂無法取下，被人當作怪物，無奈毫無目的地徘徊流浪，后到國司之家工作，并與其中一名少爺結緣。兩人的婚戀雖不被看好，在經歷種種考驗后，兩人幸福地生活在一起。故事中描寫到少爺為排解缽盂姑娘的孤寂之情，特地送她黃楊之枕與橫笛。缽盂姑娘擔心自己的房間沒有可以安放黃楊之枕與橫笛的地兒，擔心著、擔心著天就亮了。此時，文中的描寫為：“明くると告ぐる関路の鳥”，此處的“關路之鳥”啼叫即為天亮。日文中的“鳥”有雞的意思，雞鳴意為天亮，此為常理并不稀奇，關鍵是文中提到的是“關路”之鳥。這里的“關路”便與中國的典故有關。《史記·孟嘗君列傳第十五》中記載，孟嘗軍被秦軍所追，“夜半至函谷關。秦昭王后悔出孟嘗君，求之已去，即使人馳傳逐之。孟嘗君至關，關法雞鳴而出客，孟嘗君恐追至，客之居下坐者有能為雞鳴，而雞齊鳴，遂發傳出。”函谷關必須雞鳴才開，孟嘗君的門客便效仿雞鳴，使所有的雞齊鳴，孟嘗君才得以順利逃脫。《缽盂姑娘》以非常自然的筆觸提及“關路之鳥”以表天明，文中沒有提及孟嘗君故事，但不難看出其中孟嘗君典故遺留的痕跡。

（二）“越鳥”與“四鳥”

《蛤草子》講述印度孝子しじら（羅馬音為sijira),有一天出海捕魚釣上一個蛤蜊，從蛤蜊中走出一位美麗的女子，兩人結為夫妻。有一天しじら將母親的腳放在自己額頭上面，以使母親更好入睡。然而孝子しじら卻悲從中來哭了起來，原因是母親比年輕時輕了許多。為了安慰しじら，女子說了這樣一段話：“譬へば、越鳥南枝に巣をかくるつばさも、親のはごくみを思ひ、巣をたてられて、もろともに立つ時、四鳥の別れとて、母子の別れを知らぬ妄執の雲に隔たれども、親孝行の鳥は、生まれたる木の枝に、百日が間、日に一度づつ來りて、羽を休むるを、母の鳥、さては、これこそわが子よとて喜びる。”

以上大意為：據說越鳥在南方樹枝宿巢。幼鳥被母鳥趕走自己筑巢，但想到母親對自己的細心呵護，飛向天空離去時，依依不舍，這被稱為四鳥之別。天上的云將之隔離了，不知母鳥與幼鳥的惜惜之別的濃烈感情。然而，孝順的幼鳥在分離百日之后，每天都會來一次，休憩在自己出生的樹枝上，母鳥知道自己的孩子回來了，為之喜悅。

上文畫線的越鳥南枝出自《文選》卷二十九的《行行重行行》：“行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知。胡馬依北風，越鳥巢南枝。相去日已遠，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復道，努力加餐飯。”該詩中的“胡馬依北風，越鳥巢南枝”說的是胡馬來自北方，故依戀北風；越鳥來自南方，故巢宿南枝，用來比喻不忘根本。后半段提到的“四鳥”出自《孔子家語》顏回篇。“孔子在衛，聞哭者之聲甚哀。問顏回。顏回回答說：這哭聲不但為死者，而且為生離別者。孔子問其故。對曰：‘回聞桓山之鳥，生四子焉。羽翼既成，將分于四海，其母悲鳴而送之，哀聲有似于此，謂其往而不返也。回竊以音類知之。’”后以“四鳥”喻別離之人。《蛤草子》中恰如其分地引用了“越鳥”與“四鳥”兩個典故，說明しじら是個不忘根本、孝順的人。

（三）“烏白頭，馬生角”

《唐絲草子》講述萬壽姑娘的母親唐絲被源賴朝困于石牢，萬壽姑娘為救其母只身前往鐮倉，憑借自己精湛的歌舞技術獲得源賴朝的賞識。當源賴朝問萬壽姑娘是何出身，要何賞賜時，萬壽姑娘鼓足勇氣說出實話，希望他能放了自己的母親。這時，源賴朝說了一句話：“烏の頭が白くなりて、駒に角の生ゆるとも、助けまじとは思へども、このたびのよろこびには、いづれのものか惜しからん、唐糸が露の命、いままで存命にてあるならば、急ぎ召し出し、萬壽に取らせよ。”大意為：雖然我認為（救出唐絲這件事），即使烏鴉的頭變白，馬長了角，也是不可能的。但這次的賞賜，無論什么我都在所不惜，如果唐絲還活著的話，那就快快召見，交給萬壽吧。

畫線部分“烏白頭，馬生角”與燕太子丹的故事有關。《列仙傳》卷八記載：“燕太子丹質于秦，秦王遇之無禮，不得意，思欲歸。請于秦王，王不聽，謬言曰：“令烏頭白，馬生角，乃可。”[4]丹仰而嘆，烏即頭白；俯而嗟，馬生角。秦王不得已而遣之，為機發之橋，欲陷丹。”意思是：燕太子丹質于秦而要求回國，秦王不準，說：“除非烏鴉白頭，馬生出角來。”太子丹仰天長嘆，烏鴉居然真的白頭，馬也長了角，秦王只好放他走。

《唐絲草子》中引用的“烏白頭、馬生角”，用以說明萬壽姑娘要救出母親唐絲是不可能成功的事。源賴朝喜于萬壽姑娘的曼妙歌舞，故作出讓步，假設唐絲還活著就將她交給萬壽姑娘。沒想到唐絲真的還活著，萬壽姑娘如愿救出母親。

結語

無論引用中國詞語、詩歌還是化用典故等，《御伽草子》的故事中隨處可見中國古典文化的影子，卻又不讓人感到突兀。當然，中國古典文化對《御伽草子》的影響遠遠不止這些，中國的神仙思想出現在《小石》故事中，蓬萊神話影響了《浜出草子》等。由于篇幅所限，這部分內容將留待別稿進行進一步探討。