現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)境下對(duì)適度設(shè)計(jì)的探析

高原

摘 要：適度設(shè)計(jì)不僅是一種設(shè)計(jì)理念，也是我們認(rèn)識(shí)世界、處理人與物之間關(guān)系的一種基本原則。文章對(duì)適度設(shè)計(jì)的概念以及意識(shí)流變進(jìn)行分析，闡述適度設(shè)計(jì)與當(dāng)代中國(guó)家庭的關(guān)系以及適度設(shè)計(jì)的身心合一本質(zhì)，探討適度設(shè)計(jì)對(duì)限制、包容、多樣化等以人為本的理念詮釋。

關(guān)鍵詞：適度設(shè)計(jì);家庭結(jié)構(gòu);身心合一

一、適度設(shè)計(jì)的概念

“適度設(shè)計(jì)，是指為避免設(shè)計(jì)的過(guò)度與浪費(fèi)所進(jìn)行的恰如其分的設(shè)計(jì)。”“適”理解為合適的，恰當(dāng)?shù)?“度”是一種界線，是一種限制。只有在一定限制之內(nèi)才能成為合適的。我們討論適度設(shè)計(jì)即是在討論如何限制。“度”在古代經(jīng)典文獻(xiàn)中的提法很多，但大都有尺度的含義。例如，《墨子·法儀》中說(shuō)“天下從事者不可以無(wú)法儀，無(wú)法儀而其事能成者無(wú)也”，“百工從事，皆有法所度”。而在西方的美學(xué)傳統(tǒng)中，與“適度”一詞意義相近的詞有限定性、目的性、得體等。適度設(shè)計(jì)不僅僅是一種設(shè)計(jì)理念，而是人類認(rèn)識(shí)事物的基本規(guī)律和處理人與物關(guān)系的基本原則。

二、適度設(shè)計(jì)的意識(shí)流變

設(shè)計(jì)發(fā)展至今，從未停止過(guò)對(duì)裝飾與功能之間“度”的討論。這是適度意識(shí)的萌發(fā)，也是適度設(shè)計(jì)最初討論的兩個(gè)要點(diǎn)。普金在《尖拱門(mén)建筑或基督教建筑的真實(shí)原理》一書(shū)中，寫(xiě)道：“建筑的特色應(yīng)該從屬于便利、結(jié)構(gòu)或者正當(dāng)?shù)男枨蟆！蓖つ锼购图s翰·羅斯金則從大機(jī)器生產(chǎn)帶來(lái)的弊端提倡設(shè)計(jì)要遵從人內(nèi)心的多樣化需求和對(duì)溫情的依戀，雖然后期發(fā)展為“過(guò)度裝飾”，但其提出的設(shè)計(jì)理念卻是對(duì)設(shè)計(jì)理論做出貢獻(xiàn)的。凡·德·威爾德提倡要遵從材料的自然本性，提倡清除設(shè)計(jì)中的“障礙”。從某種程度上說(shuō)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)史也是尋求適度的設(shè)計(jì)史。但是，如果只把適度設(shè)計(jì)理解為裝飾與功能之間的左右調(diào)和，是片面的，也是不具有發(fā)展觀的。我們必須承認(rèn)在不同的社會(huì)背景下、地域環(huán)境下產(chǎn)生的適度設(shè)計(jì)觀是有相似性也有不同的，適度設(shè)計(jì)是在相應(yīng)的社會(huì)語(yǔ)境中動(dòng)態(tài)發(fā)展的，而不是在前后踱步。

三、適度設(shè)計(jì)與當(dāng)代中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)關(guān)系

家庭結(jié)構(gòu)屬社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要組成部分。“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)主要是指家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的變動(dòng)。”當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的家庭形式已經(jīng)發(fā)生了很大變化，無(wú)論是婚戀觀還是自我價(jià)值觀都不再遵從傳統(tǒng)觀念。空巢家庭、丁克家庭等家庭形式在中國(guó)家庭中占有很大一部分比例。尤其在農(nóng)村，農(nóng)民進(jìn)城打工已成普遍現(xiàn)象，導(dǎo)致農(nóng)村家庭出現(xiàn)了前所未有的“分離”：父母與子女的“陪伴分離”，夫妻的“異地分離”，家與工作的“身心分離”。一家三口的核心家庭正在逐步被多元家庭所取代。家庭是社會(huì)最基本的單位，家庭形式的變化必將引起設(shè)計(jì)理念的變化。

小巧、便攜是針對(duì)分離式家庭所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品應(yīng)具備的特點(diǎn)。這種設(shè)計(jì)同時(shí)也附帶了一種“漂流”的基因，具有“易”和“變”的特征。同時(shí)，這類產(chǎn)品的限定性非常小，可根據(jù)主人隨時(shí)隨地的要求而進(jìn)行相應(yīng)變化，具有超強(qiáng)的可塑性。設(shè)計(jì)著眼于最大化滿足人們的需求，丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》一書(shū)中談到資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特征是“它所要滿足的不是需求，而是欲求”。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中承擔(dān)設(shè)計(jì)事務(wù)的人會(huì)在這樣的社會(huì)背景下將設(shè)計(jì)的“欲求”發(fā)揮得淋漓盡致，矯揉且非人性化。而現(xiàn)今，中國(guó)社會(huì)當(dāng)前的公共服務(wù)設(shè)施落后于老百姓的需求，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾是我國(guó)主要社會(huì)矛盾。現(xiàn)階段，中國(guó)家庭形式多樣，設(shè)計(jì)材料的選用要符合大眾的購(gòu)買(mǎi)力，設(shè)計(jì)造型的大小要考慮到家庭空間的大小，在物美價(jià)廉的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上滿足現(xiàn)階段家庭形式的需求，例如，無(wú)印良品的自由組合式收納家具可根據(jù)空間大小自由組合。 適度設(shè)計(jì)不僅僅解構(gòu)了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)形式，促進(jìn)了設(shè)計(jì)內(nèi)部的發(fā)展，而且產(chǎn)生了良性的社會(huì)意義。適度設(shè)計(jì)緩解了社會(huì)矛盾，弱化了城鄉(xiāng)差異、家庭模式差異和居民收入差異，有利于培養(yǎng)大眾形成合理的消費(fèi)模式和生活方式。

四、適度設(shè)計(jì)與使用者的身心合一

從設(shè)計(jì)理論發(fā)展史不難看出，簡(jiǎn)約是我們遵從的審美標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。以中國(guó)傳統(tǒng)造物為例，堪屬經(jīng)典的應(yīng)該是宋代瓷器。兩宋時(shí)期，空靈、素簡(jiǎn)的美學(xué)觀和禪學(xué)觀使宋代瓷器呈現(xiàn)簡(jiǎn)約但實(shí)用的特征。日本就曾流行過(guò)以宋代瓷器審美為標(biāo)準(zhǔn)的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)，含蓄但精致。但是日本的設(shè)計(jì)并沒(méi)有在中國(guó)的影響下迷失自己，而是發(fā)展為一種禪宗式的設(shè)計(jì)，其中最重要的一點(diǎn)就是對(duì)使用者的關(guān)注。禪宗認(rèn)為，個(gè)人的心性是有所差異的，也就是覺(jué)悟不同。只有覺(jué)悟到一定層次的，才能在器物上見(jiàn)到真我。如山水、草木一樣，桌椅、碗筷都是最為平淡和平常的事物，但是不同的人在關(guān)照這些日常事物的時(shí)候是有差別的，正如僧人們所用器物簡(jiǎn)單樸素，絕非像宋代瓷器般精美，這并不是說(shuō)“精美的簡(jiǎn)約”不屬于寺院，問(wèn)題不在于精美與否，而在于這種至簡(jiǎn)的包容性和非限定性。這種包容性與非限定性也是對(duì)適度設(shè)計(jì)的另一種闡釋。針對(duì)使用者而言，同一產(chǎn)品具有多樣化的使用途徑是最好不過(guò)了。“日本禪看重打坐修行，重視身心一體的修行體驗(yàn)”，將身體與精神合二為一是日本適度設(shè)計(jì)的本質(zhì)所在。對(duì)于使用者身體和行為的關(guān)注成為日本設(shè)計(jì)最顯著的特征，與設(shè)計(jì)師預(yù)先設(shè)定的多樣性不同，日式適度設(shè)計(jì)是由使用者來(lái)賦予的，所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品處于一種基礎(chǔ)狀態(tài)。比如，一個(gè)布包，可以在不同的環(huán)境下被用來(lái)盛書(shū)、盛水果和菜、盛尤克里里，而不需要設(shè)計(jì)師單獨(dú)分出盛書(shū)的包、盛水果和菜的包、盛尤克里里的包，包的功能是在使用時(shí)被激發(fā)的，也就是在使用者有所行動(dòng)時(shí)才發(fā)生，并非由設(shè)計(jì)師所規(guī)定的。設(shè)計(jì)師一旦用非常明顯的設(shè)計(jì)手法限定物品的使用場(chǎng)景，就是一種多余，也是一種過(guò)度。就像深澤直人所說(shuō)：“好的設(shè)計(jì)通常在毫不自覺(jué)被擷取出來(lái)的affordance中，包藏了在某種狀況下特別顯著的性質(zhì)，并融于不自覺(jué)的行為流程中，很少和印象之類的主觀性掛鉤。在不知不覺(jué)中被使用而達(dá)到它的功能，訴求意識(shí)的印象并不強(qiáng)烈。”例如深澤直人的KOISHI家具，簡(jiǎn)約的外形可以讓使用者充分挖掘它的價(jià)值，既可以當(dāng)座椅也可以當(dāng)桌子。這個(gè)家具設(shè)計(jì)之所以既能當(dāng)桌子又能當(dāng)椅子是因?yàn)樗盐兆×恕俺休d之軀”的最基礎(chǔ)和最本質(zhì)的東西，同時(shí)把握住了在使用者行動(dòng)中才能確定使用場(chǎng)景的這一原則。因此，也就滿足了多樣化的需求。

進(jìn)入信息社會(huì)，適度設(shè)計(jì)則體現(xiàn)了以用戶為中心，也可以解釋為為用戶提供更優(yōu)質(zhì)的體驗(yàn)。這一時(shí)期的設(shè)計(jì)并不追求給用戶最大的可塑性，而是功能和操作精準(zhǔn)化，并且又要求是自然的，不是逆思維的。比如，蘋(píng)果公司的產(chǎn)品，提倡弱化設(shè)計(jì)，而以更合理地引導(dǎo)用戶操作為核心目標(biāo)。信息化時(shí)代，我們要做的不是提供更多的信息而是將信息以合理的方式歸類整合，過(guò)多的信息就等于沒(méi)有信息，因?yàn)橛脩舨荒芫劢棺约鹤钕胍摹Ｈ绻裹c(diǎn)信息或功能沒(méi)有清晰地展示出來(lái)，我們就無(wú)法理解界面，也就無(wú)法找到自己的需求，因此展示信息需要層級(jí)化和循序漸進(jìn)。例如，郵件應(yīng)用的最主要的操作是寫(xiě)信和讀信，除此之外，垃圾箱和草稿箱都是次要的。

五、結(jié)語(yǔ)

適度設(shè)計(jì)作為一種設(shè)計(jì)理念，為建設(shè)和諧社會(huì)，解決社會(huì)發(fā)展不平衡問(wèn)題提供了重要方向，但是仍需要國(guó)家政策對(duì)其進(jìn)行宣傳和提倡，更需要設(shè)計(jì)師將推廣適度設(shè)計(jì)作為一種社會(huì)責(zé)任運(yùn)用于設(shè)計(jì)工作中。同時(shí)，也需要大眾提高自身文化素養(yǎng)，優(yōu)化消費(fèi)概念，合理安排消費(fèi)計(jì)劃，將身心合一的生活方式與適度設(shè)計(jì)緊密結(jié)合起來(lái)。隨著時(shí)代的發(fā)展，適度設(shè)計(jì)的外延和內(nèi)涵還將繼續(xù)更新，但是終究是在特殊時(shí)代語(yǔ)境下的人與物的適度的把握與調(diào)節(jié)。

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衡水學(xué)院