朱有燉雜劇道教音樂考

張召鵬

（河南大學文化產業與旅游管理學院，河南 開封 475001）

作為明初雜劇創作的巨擘，朱有燉既是元末明初雜劇嬗變的見證者，也是開創者。一方面他遵循元人格范，另一方面也在尋求著變通與創新。除了精心組織楔子之曲及套曲外，朱有燉還在劇中融入大量的民間曲調，尤其是道教音樂的使用使劇作呈現出雅俗共賞、莊諧兼具的特點。以下略作考證。

一、朱有燉雜劇中的青天歌

《瑤池會八仙慶壽》第四折，【雙調·新水令】套曲中，【太平令】曲后有提示：“扮四仙童舞唱《蟠桃會》第三折內【青天歌】一折了?！卑?，《群仙慶壽蟠桃會》第三折，【正宮·端正好】套曲后，有仙童仙女所唱《青天歌》：

真仙聚會瑤池上。仙樂和鳴鸞鳳降。鸞鳳雙飛下紫霄。仙鶴共舞仙童唱。仙童唱歌歌太平。嘗的仙桃壽萬齡。瑞靄祥光滿天地。群仙會里論長生。長生自知微妙訣。幾番開口應難說。不防泄露這玄機。驚得虛空長吐舌。舌端放出玉毫光。輝輝朗朗照十方。春風只在花梢上。何處園林不艷陽。艷陽時節采靈苗。莫等中秋月色高。顛倒離男逢坎女。黃婆拍手喜相招。相招相喚配陰陽。密雨濃云入洞房。十載靈胎生個子。倒騎白鹿上蒼穹。穹蒼顥氣罡風健。吹得璇璣從左轉。三辰萬象總森羅。三界仙官朝玉殿。玉殿金堦列眾仙。蟠桃高捧獻華筵。仙酒鮮花映仙果。長生不老億千年。

而在《小天香半夜朝元》第四折【雙調·新水令】套曲中，【喬牌兒】曲下也出現了【青天歌】，不過唱詞與前面提到的有很大不同：

【青天歌】青天莫起浮云障。云起青天遮萬象（將全篇唱）。（舞徹）（又唱）青天有月心自清。普照山河萬里明。玉露金風動仙掌。夜深還聽步虛聲。（唱）青天有月凈無塵。塵斷寰緣暫出神。仙鹿銜花仙鶴舞。騎鸞跨鳳上青云。

同為【青天歌】，為何內容相差如斯？

案，《青天歌》由宋元時期全真教掌教丘處機所作，“是歌演音三十二句，乃按《度人經》三十二天運化之道也?！逼鋬热萑缦拢?/p>

青天莫起浮云障，云起青天遮萬象。萬象森羅鎮百邪，光明不顯邪魔旺。我初開廓天地清，萬戶千門歌太平。有時一片黑云起，九竅百骸俱不寧。是以長教慧風烈，三界十方飄蕩澈。云散虛空體自真，自然現出家家月。月下方堪把笛吹，一聲響亮振華夷。驚起東方玉童子，倒騎白鹿如星馳。逡巡別轉一般樂，也非笙兮也非角。三尺云璈十二徽，歷劫年中混元斫。玉韻瑯瑯絕鄭音，輕清遍貫達人心。我從一得鬼神輔，入地上天超古今。縱橫自在無拘束，必不貪榮身不辱。閑唱壺中白雪歌，靜調世外陽春曲。我家此曲皆自然，管無孔兮琴無弦。得來驚覺浮生夢，晝夜清音滿洞天。

《青天歌》原為全真教修真入道的心訣，后在民間流傳開來，逐漸用于歌唱、舞蹈。據夏庭芝《青樓集》載：連枝秀受人點化，后成為女道士，“唱《青天歌》，女童亦舞而和之?！痹祟欑队裆借备濉份d：至正九年冬，予泛舟界溪，訪玉山主人。時積雪在樹，凍光著戶牖間。主人抬酒宴客于聽雪齋中，命二娃唱歌行酒。雪霰復作，夜氣襲人。客有岸巾起舞，唱《青天歌》，聲如怒雷，于是眾客樂甚，飲遂大醉。

由是可見，元末明初，《青天歌》在民間非常流行，并被引入雜劇中。元無名氏《漢鐘離度脫藍彩和》第三折中，藍采和道白有語：“師父教我唱的是《青天歌》，舞的是《踏踏歌》。”現存雜劇劇本中，賈仲明《鐵拐李度金童玉女》中有《青天歌》，由八仙演唱?！度合蓱c壽蟠桃會》中的《青天歌》，與其內容雷同，或引自該劇。而《小天香半夜朝元》所唱《青天歌》，則是源自丘處機原作。蓋因為人熟知，故有“將全篇唱”之注。

二、朱有燉雜劇中的道情

朱有燉有幾部雜劇，融入了道情演唱。如《河嵩神靈芝慶壽》第一折【仙呂·套曲】中，【寄生草】曲前有注：“扮八仙上唱道情打漁鼓了?！薄蹲详栂扇瘸４粔邸返谒恼邸倦p調·新水令】套曲中，【水仙子】曲后有注：“扮四毛女上唱道情一折了云。”《群仙慶壽蟠桃會》第四折【雙調·新水令】套曲前有注：“扮四毛女漁鼓簡子?！彼拿蠄龊螅扔幸欢文畎祝簤弁斓赜罒o疆。自在云游遍十方。白鹿玄猿為伴侶。青松翠柏是餱糧。閑來跨虎朝金闕。悶后乘鸞謁紫皇。紅顏不老春常在。自是仙家日月長。

接下來，四毛女輪唱?？梢?，朱有燉雜劇中的道情既可以唱也可以念，使用比較靈活。

“道情”的名稱，最早出現在宋代。周密的《武林舊事》記載了宮廷唱道情的情形：后苑小廝兒三十人，打息氣唱道情。太上云：“此是張掄所撰鼓子詞?！?/p>

燕南芝庵《唱論》云：三教所唱，各有所尚。道家唱情，僧家唱性，儒家唱理。

作為一種古老的藝術，道情源于道教音樂。按音調及特點，道情分為法曲道情和俗曲道情。法曲道情，以法曲為音調，往往伴以大型舞蹈，盛行于唐宋宮廷內。俗曲道情則以俗曲為音調，有歌曲、說唱、戲曲及皮影等形式，于唐代萌生而興于宋。唐代道教盛行，道教音樂得到極大發展?！督谭挥洝份d：高宗乃命樂工白明達造道曲、道調。

開元年間，唐玄宗將道教法曲引入宮廷，并令道士制作大量道曲，催生出了法曲道情。而俗曲道情的發展則經歷了“俗講”“新經韻”、道情鼓子詞的嬗變過程。其中，“俗講”主要是講述道教教義，于晚唐湮滅。晚唐五代時期，道士采用民間流行的歌謠，演唱自己創作的歌詞，形成所謂“新經韻”。前文提到的《踏踏歌》，即出自此時。“新經韻”流傳到民間，逐漸嬗變為“道情鼓子詞”。宋代，道情也稱為“鼓子詞”。不過，道情的演唱內容與道教有關，而“鼓子詞”演唱其他內容。自南宋時期，道情開始用漁鼓、簡板伴奏，被稱為“漁鼓道情”。

金元時期，全真教盛行，道徒之間演唱道情的風氣很濃。受此影響，元代作家的很多雜劇都出現了演唱道情的描寫。如，馬致遠《呂洞賓三醉岳陽樓》第三折中，由正末扮演的呂洞賓“愚鼓簡子上”，就唱了一段道情：風不著。雨不著。豈知寒暑。東不管。西不管。便是神仙。船到江心牢把柁。箭安弦上謾張弓。今生不與人方便。念盡彌陀總是空。

除此之外，融入道情演唱的元雜劇還有：紀君祥《韓湘子三度韓退之》、李壽卿《鼓盆歌莊子嘆骷髏》、鄭廷玉《風月七真堂》、岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》、趙明道《韓湘子三赴牡丹亭》等。對于雜劇中的道情演唱，朱權概括得非常到位：道家所唱者，飛馭天表，游覽太虛，俯視八肱，志在沖漠之上，寄傲宇宙之間，慨古感今，有樂道徜徉之情，故曰“道情”。

三、朱有燉使用道家音樂的原因

作為明代初年最重要的劇作家，朱有燉傳世作品最多，現存作品31種，占今存明代雜劇的六分之一強。其作品題材非常廣泛，涵蓋了慶賞祝壽、神仙道化、煙花風月、英雄俠義等類型。另外，朱有燉雜劇語言雅俗兼具，呈現出宮廷演劇和民間演出相互融合的特點；劇本體制富于創新，通過增加合唱及舞蹈等成分，改變了雜劇固有的體制。

明初，劇作家多為御用文人或藩王，其作品曲詞華麗，極盡鋪陳奢華之能事，歌頌皇室功能，尊崇神仙道化，宣揚倫理綱常，朱有燉也不例外。盡管襲封周王，但他本人并無政治野心，只想奉藩守安，加之宣宗皇帝是自己的侄子，又曾與其同舍求學，因此朱有燉主政周藩后，王府與朝廷的關系相對緩和。但是，宗室之間的矛盾與斗爭依然慘烈。親歷權力紛爭、骨肉相互傾軋的過程，目睹成王敗寇、黨同伐異的慘狀，朱有燉對皇權斗爭的殘酷有了深刻的體會和清醒的認識，已經無心于政治傾軋，決意遠離權力斗爭。除了管理王府事務外，他將大量的時間用在字詞歌賦、縱情聲娛上。他在《自詠》一詩中寫道：自覺中年后，衰顏不及前。多愁如中酒，久病似安禪。火暖朝慵起，天寒夜不眠。尚憑杯酒力，勉強作詩篇。

朱有燉創作的雜劇流傳很廣。曾經在周王府當過管家的牛恒有詩曰：“夜來行樂雁池頭，侍女分行秉燭游。唱徹憲王新樂府，不知明月下樊樓?！泵鞔麑W者李夢陽，也寫過一首《汴中元宵》絕句：“中山孺子倚新妝，鄭女燕姬獨擅場。齊唱憲王新樂府，金梁橋外月如霜?！鼻罢呖赡苁菍χ芡醺寡鐣r演出情形的描述，而后者則是梨園爭相傳唱朱有燉作品的寫照。呂天成評價朱有燉：“色天散圣，樂國飛仙，胤出天潢，才飛月露?！鄙虻路麆t指出：“惟周憲王所作雜劇最夥，其刻本名《誠齋樂府》，至今行世，雖警拔稍遜古人，而調入弦索，穩葉流麗，猶有金元風范?！卞X謙益稱其劇作：“音律諧美，流傳內府，至今中原弦索多用之?！?/p>

朱有燉不僅是天潢貴胄皇族，更是雅致文人。他勤學好古，留心翰墨，精于音律。他的雜劇作品體現出了儒釋道合一的觀念，旨在以儒學播倫理傳教化，以佛學明善惡警輪回，以道學求淡泊謀通脫；他篤信神仙之術，在創作時，他極力描摹建構美好的仙國圣地，對瑤池仙國、紫府仙苑無限遐想；他常常借神仙之口，引經據典，大談修真妙道的妙處，并將創作這些展現神仙長生的祝壽慶賞劇作進獻朝廷，表達奉藩守安之意。

由此可見，朱有燉雜劇中融入道教曲調，既是其修道慕沖的表現，更是其避禍自保的手段。然而，朱有燉的劇作正是因為融入了包括道家音樂在內的民間曲調，演唱內容才更加豐富多彩，真正做到了雅俗共賞、莊諧兼具，呈現出異于同期劇作家的獨特氣象，在中國戲劇形態史上具有承前啟后的意義。