簡析海德格爾存在主義語言觀*

陳治云

湖南科技學(xué)院外國語學(xué)院，湖南 永州 425199

存在，毫無疑問，曾經(jīng)是并且將一直是最真實、最核心的哲學(xué)問題，是其他所有問題的前提?！瓣P(guān)于存在的問題”，已經(jīng)決定了哲學(xué)與人類的本質(zhì)。這一問題同時還關(guān)乎人類生活的目的及其意義，關(guān)乎價值和原則。每個時代都有該時代某位重要哲學(xué)家為實體存在的命名：柏拉圖的“理念”（idea），亞里士多德的“現(xiàn)實”（energeia），阿奎那的“行動”（act），笛卡爾的“表征”（representedness），康德的“客觀性”（objectivity），黑格爾的“絕對精神”（absolute spirit），柏格森的“生命沖動”（elan bital）。獨立存在隔斷了人與存在的關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致了概念上的限制，因為它設(shè)立了諸多兩級對立：在場與不在場，存在與無，真理與謬誤，精神與物質(zhì)，靈魂與肉體，男人與女人，等等。與之相對的，馬丁·海德格爾（Martin Heidegger，1889-1976）一方面旨在從對存在的遺忘狀態(tài)中恢復(fù)存在本身，另一方面則是因為存在一直以來并未真正具有本身特定的形態(tài)。

一、海德格爾存在主義語言觀產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)

“存在主義”之名，主要是由法國哲學(xué)家薩特提出來的。在法語中，存在主義（existentialisme）是一個新詞，起源于名詞“存在”（existence）。根據(jù)這一名詞，人們又引出了形容詞“存在的”（existential），并把“existential”和詞尾“主義”（isme）結(jié)合在一起，就構(gòu)成了“存在主義”（existentialisme）。存在主義一詞中的“主義”，表示某種首要地位，也就是說，是要承認存在的首要地位。比如，社會主義，就是要讓社會的利益先于個人的利益；個人主義，就是個人在社會中占重要地位，等等。

馬丁·海德格爾（M.Heidegger，1889-1976）是德國無神論的存在主義者。他的主要著作有：《存在與時間》（1927），《什么是形而上學(xué)》（1929）、《論真理的本質(zhì)》（1943）、《論人道主義》（1947）、《林中路》（1949）等。海德格爾曾是現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾的學(xué)生和合作者。他在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)精神的啟發(fā)下，對“存在”意義問題進行了研究。他創(chuàng)立下一種關(guān)系于“人是唯一真正的本體”的唯心主義的哲學(xué)體系和倫理學(xué)說，提倡唯我論和非道德論，宣揚虛無主義和悲觀主義。海德格爾認為，人的存在是“先于一切其他的存在者，應(yīng)該從本體論上首先加以探討的東西”（《存在與時間》）。存在主義——盡管海德格爾一直不同意將他的學(xué)說稱為存在主義，但是，他畢竟承襲了克爾凱郭爾的基調(diào)，從“存在”的意義出發(fā)（即從人的“此在”出發(fā)），分析人的存在狀態(tài)，建立他的“基本本體論”這一基本理論。無論海德格爾自己是否承認，他都被公認為是存在主義的奠基人。

二、海德格爾存在主義語言觀的形成

海德格爾以新的哲學(xué)理念和思維方式試圖擺脫和解決傳統(tǒng)對象性思維模式的束縛，是對傳統(tǒng)哲學(xué)語言觀的創(chuàng)新和超越。海德格爾認為，要回答諸如語言的本質(zhì)等問題，首先必須改變?nèi)藢φZ言的態(tài)度，即改變?nèi)藢τ诳陀^對象都要予以支配和操縱的知性科學(xué)的態(tài)度。①他指出：“在語言上取得一種經(jīng)驗意謂：接受和順應(yīng)語言之要求，從而讓我們適當?shù)貫檎Z言之要求所關(guān)涉?！雹谶@也就是說，惟有人順應(yīng)語言，接受語言，才有可能讓語言的本質(zhì)稍縱即逝地觸及自身。

為了重提存在問題，海德格爾用了（Wiederholung）（重提，重演）一詞，這個詞來自德語動詞“wiederholen”，后者意為“重復(fù)、重申、重新說”或為“恢復(fù)，取回”。海德格爾解釋說，“通過弄明白由它轉(zhuǎn)變而成的東西，敞開它原初的、長期被遮蔽的可能性”。即我們重新追溯“存在”的問題，因為自柏拉圖和亞里士多德以來它就已經(jīng)被遺忘，人們把它想當然地視為客觀在場存在者。由此，海德格爾提出，哲學(xué)必須跟已經(jīng)流傳給我們的作為存在的存在進行對話?！皩υ挕保╠ialogue）包含“討論”（Auseinandersetzung，discussion）。值得注意的是，從拉丁語源“discutere”上來講，“對話”意味著“粉碎成片”。海德格爾使用“對話”，以便經(jīng)由解釋帶回“基本的原初之物，作為必不可少的東西，它們本身就是普遍的，因為無需任何后繼同盟”，因為“哲學(xué)對話是作為消解的解釋”。③

海德格爾認為，此在是一種“詮釋學(xué)關(guān)系”。海德格爾使用了拉丁語概念“tradition”（traditiona），因為它的詞根不僅意味著“傳達”消息，而且意味著“放下”（tradere）消息。海德格爾之所以選這個詞，可能是因為他知道“tradere”原為“transdare”：trans-dare，移交。“移交”意味著我們可以從傳統(tǒng)的自我管理信息任務(wù)中解脫出來。從某物中解放出來，“并不意味著將它丟在一邊，把它留在身后。相反，凡是真正從某物中解放出來，都必須把該物置于掌握之中并據(jù)為己有。從傳統(tǒng)中解放出來，乃是永遠重新將新認識到的傳統(tǒng)力量據(jù)為己有”④。消解是為了將傳統(tǒng)據(jù)為己有，以便把我們自己從中解放出來。如果海德格爾批評那種隱含了原初存在的真理公式，而我們必須“重新”獲得存在，那么重要的則是存在的繼續(xù)發(fā)生，將我們從那些遮蔽“存在者之存在”問題的傳統(tǒng)概念中釋放出來；換言之，在追究存在問題之際，海德格爾不是在等待一個特定的答案，相反，他在指向某一探究方向。盡管已經(jīng)被遺忘。也許，可能恰恰因為它已經(jīng)被遺忘，這一探究方向具有根本的意義。

三、海德格爾存在主義語言觀的特征

（一）體現(xiàn)存在與此在差異性

對于海德格爾而言，存在論的根本任務(wù)是從內(nèi)部出發(fā)，考察存在與存在者差異，因為自柏拉圖以來就不懂得追問事物是如何可知的。之所以如此，那是因為傳統(tǒng)把知識理解為世界作用于主體的結(jié)果，雖然知識事實上只是建基于在“世界”之中的此在的一種樣式。存在論的全部歷史都是從時間的當前樣式規(guī)定存在。在笛卡爾看來，世界由對象組成，而對象在我們研究它們之前就已經(jīng)如此這般在那里了。倘若如此，我們的思想就必須通過客觀陳述來表現(xiàn)對象。但是，這樣一種哲學(xué)意味著我們都有一雙不可能的上帝之眼，它可以看到事物的真理以非時間的在場存在方式存在著。現(xiàn)代科學(xué)試圖對世界的真實存在方式給出非時間的描述。與此相反，此在從本質(zhì)上講就是時間性與歷史性的，因為我們的一切思想與行動都發(fā)生在一個我們無法脫身逃逸的時間性視域之內(nèi)。

海德格爾說“哲學(xué)是一種在任何時候都必須為自己重新獲得存在的事件?！雹苤匦芦@得存在是此在義不容辭的基本任務(wù)，因為如果存在的意義不明確，或者我們不明白存在的意義何所謂，那就根本沒有任何語言了。此在與眾不同的地方在于，就在它的存在之中，存在對于它來說是一個事件；此在與眾不同的地方更在于，通過它的理解，此在表現(xiàn)、呈現(xiàn)存在。這總是關(guān)涉于如何命名存在，存在不是某物而是一個動詞。換言之，如果“我們的本質(zhì)不是植于語言的力量之中，那么一切存在者——我們所不是的存在者，以及我們自己所是的存在者——都將對我們鎖閉著”。④迄今為止，我們一直把存在作為一個用濫的術(shù)語，“這就是留給我們的一切”，而“我們至少應(yīng)該試著抓住所保有的最后一點殘存”④——這一事實意味著，存在仍然是哲學(xué)的主要關(guān)注點，存在被摧毀之后的情形尤為如此，因為存在變得不可表征、不確定且無法把握。海德格爾的消解不是摧毀，相反，它把我們解放出來進入“據(jù)為己有”（Ereiginis），進入存在。

（二）體現(xiàn)存在與存在者的區(qū)別

在海德格爾看來，重新提出存在問題之所以必要，不僅因為它優(yōu)先于其他知識與科學(xué)的問題卻被人們久久遺忘，而且更重要的是因為它屬于“此在”（Dasein）的本性。然而，為了重新認識該問題，有必要認識到何以這個問題必須通過分析此在而抵達，因為正是此在提出關(guān)于存在的問題。在提出這一問題的過程中，此在發(fā)現(xiàn)自己在主體與世界“之間”。此在不是世界，不是主體，也不是二者的屬性；此在是關(guān)系，是“之間”，而“之間”并非隨同與世界一起到來的主體而出現(xiàn)，“之間”就是此在本身。假如我們對存在毫無領(lǐng)會，假如存在一詞甚至連那種逐漸消散的意義都沒有，那么就連一個語詞都不會有了。我們自己就永遠不會成為言說者。我們自己就永遠不可能成為我們現(xiàn)在之所是。因為成為人就是要成為言說者。人是說是說非的言說者，只因為人究其本質(zhì)就是言說者，就是唯一的言說者。這是人的特殊之處，同時又是人的困境。這一點使得人類有別于石頭、植物和動物，同時又有別于諸神。④

四、結(jié)語

我們是那些言說者，而且我們就在這言說的基礎(chǔ)上將自己區(qū)別石頭、植物、動物及諸神。言說幫助“人在其運思之中找到其本質(zhì)存在”。柏拉圖的《智者篇》困惑于我們所謂的存在究竟何所謂。與此相似，海德格爾注意到我們必須從闡明這一問題的語義結(jié)構(gòu)開始：我們用“存在者”（seined）一次是何意義?我們在何種意義上說到存在（Sein）?在海德格爾看來，我們不再知道在何種意義上和存在打交道，因為我們遺忘了存在（Sein）與存在者（Seiendes）的差異。海德格爾認為，關(guān)于存在的問題始終都是哲學(xué)本體論的基本命題，也是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的核心。

注釋：

①涂紀亮.現(xiàn)代歐洲大陸語言哲學(xué)：現(xiàn)代西方語言哲學(xué)比較研究.武漢：武漢大學(xué)出版社出版，2007.39.

②［德］海德格爾.存在與時間.陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版，1987.11.

③［德］海德格爾.人類自由的本質(zhì).謝林論，譯.北京：中國法制出版社，2009：198.

④［德］海德格爾.形而上學(xué)導(dǎo)論.熊偉，王慶節(jié)，譯.北京：商務(wù)印書館出版，1996：61，97，86，99.