論伏爾泰對《趙氏孤兒》中儒家觀念的創(chuàng)造性接受

高子彥

（澳門科技大學(xué)，澳門 999078）

《趙氏孤兒》的故事在中國盛傳已久，雖早在《春秋》中已有記載，但后人多以《史記》中的記錄作為故事的可靠來源。因此，這段趙孤遇救的故事，自漢代以來，一直植根在中國民間。而紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》，脫胎于宋元王朝交替之時(shí)，而作為亡國之君的宋朝皇室姓趙。因此，在宋臣文天祥等人身上，再度上演了千年前晉國程嬰等人一樣的故事；而伏爾泰創(chuàng)作《中國孤兒》之時(shí)，資本社會(huì)的“禮崩樂壞”已經(jīng)成為啟蒙知識(shí)分子們的共識(shí)，而由傳教士翻譯出的《趙氏孤兒》帶伏爾泰給了一個(gè)極好的契機(jī)，于是他便利用受普羅大眾喜愛的戲劇以及為歐洲社會(huì)普遍接受的人文主義觀念，來展示儒家觀念的魅力，進(jìn)而達(dá)到凈化社會(huì)道德的目標(biāo)。

目前，學(xué)界對于伏爾泰對《趙氏孤兒》進(jìn)行創(chuàng)造性接受這一課題存在以下幾種觀點(diǎn)：第一，伏爾泰的《中國孤兒》在本質(zhì)上，只是對儒家觀念照本宣科，是一部翻譯作品；第二，伏爾泰是認(rèn)同儒家觀念的，但只是將作品改頭換面，是一部套用儒家觀念的歐洲故事；第三，《中國孤兒》并不能體現(xiàn)出伏爾泰是“歐洲儒者”，他與儒家觀念存在有不可調(diào)和的沖突，故而《中國孤兒》當(dāng)中也未蘊(yùn)含有儒家觀念。

《趙氏孤兒》文中所提出的“儒家觀念”和“人文主義”，前者是指由董仲舒概括、孔孟所提出的儒家“五常”概念，即“仁、義、禮、智、信、忠”所包含的一切觀念及其衍生概念；后者則是指歐洲社會(huì)在文藝復(fù)興時(shí)期形成的思想體系，主張對人的個(gè)性的關(guān)懷，注重于維護(hù)人的人格尊嚴(yán)以及解放人性，提倡寬容的世俗文化，反對暴力與歧視，主張自由平等和自我價(jià)值。

同時(shí)，由于兩者處于不同的時(shí)代背景和改編目的下，伏爾泰在《中國孤兒》中創(chuàng)造性接受了紀(jì)君祥在《趙氏孤兒》當(dāng)中的儒家觀念，使《中國孤兒》中的儒家觀念帶有強(qiáng)烈的人文主義和人文主義色彩。

因此，伏爾泰對《趙氏孤兒》中的儒家觀念創(chuàng)造性接受體現(xiàn)在以下的幾個(gè)方面：首先是儒家觀念中的“為忠善者”[7]90，同時(shí)以此為切入口，融入了君權(quán)民授的獨(dú)特概念，將國家利益和君王利益捆綁在一起，即對于國家利益和君王利益等價(jià)至上的堅(jiān)決肯定；其次是儒家觀念中的傳統(tǒng)禮教，同時(shí)又帶有人文主義的色彩，通過富葉端美與丈夫張?zhí)璧热说目犊八酪彩且粋€(gè)既不愿失去貞潔從而放棄自己的愛情，也不愿做不忠不義之人“不能為卻定要為”的決定，這使得人物形象豐滿的同時(shí)，又凸顯了人性的光輝，從而使得《中國孤兒》與《趙氏孤兒》中的儒家觀念保持了高度的契合性，又帶有了自身人文主義的色彩；最后是在“道之以德，齊之以禮”的儒家觀念和人文主義的結(jié)合，即對于道德和禮教的肯定和對于野蠻的否定。在《趙氏孤兒》中，韓厥、程嬰、公孫等正面人物甚至于屠岸賈等的反派，他們都圍繞“德”這一字來行事，尊崇有德之人，而在《中國孤兒》中，“德”最大的化身就是成吉思汗，他最后的寬恕與大團(tuán)圓結(jié)局正是對儒家觀念中“德”最好的詮釋。在“德”下用禮教來感化社會(huì)，是無論正派和反派的一種共識(shí)，這一點(diǎn)上相對于之前兩點(diǎn)，《中國孤兒》則是將《趙氏孤兒》中的人物性格核心揉捏到一個(gè)角色的身上，使其成為“德”的化身，使得故事在帶有儒家觀念的同時(shí)，又蘊(yùn)含有人文主義色彩，形成了自身的儒家觀念。

伏爾泰在《中國孤兒》中對儒家觀念的改造以及獨(dú)特認(rèn)識(shí)提煉出來，將其與《趙氏孤兒》相比較，這不但能夠給予目前中西方文化碰撞上一種獨(dú)特的解釋視角，更有助于文學(xué)上的橫向借鑒，拓寬比較文學(xué)接受學(xué)上的研究方向，同時(shí)也能促進(jìn)人們對于儒家觀念整體規(guī)律的一種追求，最終能為現(xiàn)在中西方文化交流提供一個(gè)比較文學(xué)上的共同渠道，實(shí)現(xiàn)兩部作品中人物們共同追求的“天下大同”。

這兩部作品中的儒家觀念比較，在現(xiàn)在這個(gè)重提儒家文化以及全球化的時(shí)代是十分有現(xiàn)實(shí)意義的。伏爾泰的《中國孤兒》在18世紀(jì)的歐洲廣受歡迎，也意味著儒家觀念在歐洲也是能夠被得到肯定，儒家觀念中的“仁、義、禮、智、信”也并非只存在于中國，也能為歐洲人所接受。這正是中國社會(huì)千百年來不斷求索的最高境界。