農村文化館建設與農村文化傳承

李珊珊

（景德鎮市文化館，江西 景德鎮 333400）

文化是人類社會發展歷史過程中所產生的物質和精神的結晶。現代信息革命蓬勃發展，文化又有了新的巨大的發展，文化是可以相融的、文化是發展的，文化是需要傳承的。中華民族的文化其中最重要的組成部分就是農耕文明，具體表現為農村文化。中國地域遼闊，不同地區、不同民族由于發展程度不同，因而形成了中國農村文化的博大精深。中華文化數千年來又以忠、孝、仁、義為基礎，農村文化對此始終貫穿，熱愛祖國、牢記鄉愁就必須對農村文化加以挖掘和傳承。其目的就是要把農村文化加以發揚光大，并讓農村文化為祖國的特色繁榮昌盛添磚加瓦、助力、保護農村文化，是新時期中國社會主義建設的必要補充。

農村文化最基本最集中最具體的表現為祠堂以及族譜，祠堂則最具代表性。祠堂的主祭——宗子，相當于天子，管理全族事務的宗長，相當于宰相，宗正、宗直相當于禮部尚書與刑尚書，祠堂體現了宗法制家國一體的特征，實質是凝聚民族團結的場所。

家譜則是農村文化的另一重要部分，它和祠堂是緊密相聯的。現在能見到的，主要是清代和民國時期的家譜，家譜的名稱很多，大體唐以前都稱家譜、家傳，宋代又有宗譜和族譜之謂。

家譜的內容主要包括三部分，第一部分是世系圖，即某人的世系所錄，屬于何代，其父何人，第二部分是家譜正文，是按世系圖中所列各人的先后次序編定的，分別介紹各人的宗號、父諱、行次、時代、職官、封爵、享年、卒日、謚號、姻配等，這些介紹性的文字，長者近百余字，短者僅四五字，實際是人物自傳，第三部分為附錄。

家譜無論在人口學、民族學、人才學、社會學、經濟史、法制史、倫理學史等方面都有應用，并不乏上乘之作，其中利用家譜資料最多，研究成果最大的就要數社會學倫理史。

農村文化的一個重要內容則是祠堂和家譜的有機組合，這二者已經完成融合成為一個整體。在浮梁縣農村，浮梁縣古姓都有自己宗族的祠堂和家譜，而家譜中的族規，則對本族人來說則起到了一個根本性的規范，而族人的所有行為都不能違背族規，否則會受到嚴懲。

地方戲則為農村文化的另一表現。在樂平市農村，每逢年節或族中有大喜事，請戲班子唱地方戲則是一種十分普遍的現象。戲曲內容之廣之豐富可以說是農村文化的重要補充。忠、孝、仁、義，帝、王、將、相，才子佳人無所不包，其中以《趙氏孤兒》最為杰出。

祠堂、戲臺中的石雕、磚雕、木雕可以說是精美絕綸，它充分地反映了古代工匠技藝的高超和構思的靈巧，同時也反映了人們對大自然的崇拜和對自然、人類行為觀察的仔細。

花燈則是農村文化的另一內容，浮梁縣瑤里每年農歷正月初一到十五則會舞龍燈，興田則為珍珠燈，樂平為板凳火龍燈，花燈的多姿多彩一來是慶祝過去一年的豐收，二來則祈求來年的風調雨順。

浮梁縣以瓷、茶為代表，其茶文化、瓷文化有著永恒的文化底蘊。在江村嚴臺，每年都要舉行隆重的祭茶神開山采茶儀式，當地人尊奉神農氏為茶神。而瓷工則尊童賓為風火仙師。在浮梁縣原為西邊的茶，東邊的瓷，而現在浮梁茶在全縣遍地開花，茶人和茶文化工作者不懈地對茶文化進行挖掘整理，茶道、茶藝、茶具更是不斷地被推陳出新，這使得浮梁縣的茶文化得到了發揚光廣，曾一度冷落的茶文化再一次煥發出了新的光彩。

樂平的狗肉樂平的酒，樂平喝酒掄拳頭，樂平戲臺處處有，樂平嫁女哭聲悠。樂平嫁女詞則是樂平農村文化的另一獨特的文化內容。

一杯酒來敬娘親，女兒今天要嫁人。一尺三寸帶大我，費了爹娘一番心。女兒今日婆家住，母親不要掛在心，三餐茶飯要吃飽，早點休息養精神。養大女兒空費力，難在娘家慟傷心。

二杯酒來喂娘親，沒有嫁妝不要緊，生得女兒有用人，沒有嫁妝不傷心。生得女兒無用人，滿房嫁妝無用處，好男不要爺天地，好女不要嫁妝衣。路途遙遙常來往，不讓娘親掛斷腸，《十杯酒，樂平嫁女哭嫁辭》（節選）。

農村文化是一個龐大而又豐富的系統，其底蘊之深是無人能探究所有的，再大的學者也只能擷取其中的一部分，要對農村文化進行保護，挖掘使得農村文化得以傳承，農村文化館的建設就勢在必行，農村文化館的建設是物質基礎，而政府的資金投入是農村文化館建設的重要部分，如果缺少這一必要條件，農村文化館建設就只能倫為空談。

農村文化的傳承，另一條可以探索的途徑是利用各族的祠堂，讓各族祠堂發揮文化館的作用，這樣一來對傳承農村文化一定會起到一個極大的推動作用，同時還能節約一部分資金，解決資金不足的短板，又能增加凝聚力，把農村文化建設推向又一個高度。

農村文化的傳承另一方面就是人才的培養，而各種技藝的傳授亦非一日之功，除了古老的師傅授技外，各高校也應該開設相應的專業，培養相關的專業人才，這也是農村文化傳承的所要求的。

“文化與國脈相親，文化與國脈相聯、文化興則國運興、文化強則國運強”，農村文化的傳承必須加大農村文化館建設，這些也是中華民族復興，實現中國夢的使然。