對中國古代教令權(quán)的研究

徐冰純

廣州大學(xué)法學(xué)院，廣東 廣州 510000

一、教令權(quán)概述

首次將教令權(quán)進(jìn)行闡述的是《唐律疏議·斗訟》中的規(guī)定。其規(guī)定“祖父母、父母有所教令，于事合宜，即須奉以周旋，子孫不得違犯。”。教令權(quán)在古代社會是指一家之長為管理家族各類事物和保持家族穩(wěn)定，進(jìn)而約束兒女子孫的行為對其進(jìn)行培育撫養(yǎng)，在生活的各個(gè)方面對兒孫子女進(jìn)行教育懲戒，若是子孫兒女不遵守教令那么父母即家族的管理者有權(quán)對子女進(jìn)行懲戒①。

（一）教令權(quán)的主體

根據(jù)《唐律疏議》以及對教令權(quán)定義，可以得知行使教令權(quán)的主體是“家長”。而對于“家長”的定義，史尚寬認(rèn)為，家長從民法的角度看是管理家務(wù)的機(jī)關(guān)，即家長是要對家族大小事務(wù)能進(jìn)行管理統(tǒng)籌的人。家庭與國家相似，權(quán)力都集中在了最高管理者家長手中，家長和君主才能管理家庭和國家。

（二）教令權(quán)的客體

根據(jù)前文所述可得教令權(quán)的客體為“子女兒孫”。一家之長對他們有絕對的控制權(quán)，如果子女兒孫不遵循教令的規(guī)定，家長便具有對子孫進(jìn)行懲戒教育的權(quán)利。另外家長也需對其子孫進(jìn)行教導(dǎo)，使其知生存技巧、禮義廉恥。

（三）教令權(quán)的內(nèi)容

1.孝敬長輩

孝道是中華民族傳誦至今的美德，每個(gè)時(shí)代的皇帝和平民都把“孝”作為評判一個(gè)人優(yōu)秀與否的標(biāo)準(zhǔn)，若子孫不孝，歷朝歷代的法律都將其視為嚴(yán)重的犯罪并且予以訓(xùn)誡懲罰②。

2.對子孫進(jìn)行教育

從古至今中國家長對子孫的教育都十分重視。家長撫養(yǎng)愛護(hù)自己的孩子是每個(gè)父母的天性，但家長們也應(yīng)該嚴(yán)格要求自己的子女學(xué)習(xí)知識與禮義廉恥，使子女成為有用之材③。

3.主婚權(quán)

在古代的家族中，家長對子女的婚姻具有決定權(quán)，自漢唐以來，國家都把家長對子女的主婚權(quán)以法律的形式予以規(guī)定。

4.懲戒權(quán)

懲戒權(quán)是指當(dāng)自己的兒孫子女違犯教令時(shí)，國家制定的法律給予了父母懲誡子孫兒女的權(quán)力。《唐律疏議·斗訟》“子孫違反教令”條規(guī)定，子孫違反教令的，“徒兩年”④。若是家長在懲罰教育自己的兒女時(shí)，對其造成身體或者精神傷害的，國家并不會對家長進(jìn)行干預(yù)或者懲罰。

5.送懲權(quán)

父母對子孫可以自行懲戒教育也可以請求國家來幫助懲戒教育。父母可以子孫不孝為由，將自己的兒女押送官府。對于不孝還不知悔改的兒孫子女，父母也可以請求國家?guī)椭鋺徒浣逃Ｒ环矫嬗脟覐?qiáng)制力保障家長權(quán)，另一方面在一定程度上限制了父母濫用權(quán)利，是有利于法制的發(fā)展的⑤。

二、教令權(quán)是“權(quán)利”還是“權(quán)力”的分析

權(quán)利起源于人類社會的形成時(shí)期，因?yàn)闄?quán)利主體則只能是個(gè)體或個(gè)體化的整體，它本身不具備保護(hù)力。所以任何一項(xiàng)權(quán)利都必須要有強(qiáng)制力量的支持才能在現(xiàn)實(shí)生活中存在和實(shí)現(xiàn)。⑥

筆者認(rèn)為教令權(quán)屬于“權(quán)利”。首先，“權(quán)力”往往與“公”對應(yīng)，“權(quán)利”與“私”對應(yīng)。權(quán)力主體是整體，權(quán)力關(guān)系意味著一方的支配與另一方的服從，帶有等級色彩。權(quán)利只有在法律認(rèn)可下才能存在，所以在權(quán)利受到侵犯時(shí)，權(quán)利主體只有借助于社會力量才能實(shí)現(xiàn)。根據(jù)前文對教令權(quán)具體內(nèi)容的描述，從最初萌芽于不孝罪之中到成熟于魏晉南北朝時(shí)期將“八議”、“準(zhǔn)五服以治罪”寫入法律，教令權(quán)一直都有法律條文對其進(jìn)行規(guī)定。

其次，當(dāng)個(gè)人合法權(quán)利受到侵害時(shí)，會訴諸于國家權(quán)力職能機(jī)構(gòu)展開訴訟。教令權(quán)中的送懲權(quán)中，當(dāng)父母沒有能力對子女進(jìn)行懲罰或國家懲罰更有力時(shí)，家長會將子孫送至官府，家長以不孝為由送懲，官府一般都予以支持，所以有時(shí)教令權(quán)還是需要借助國家權(quán)力進(jìn)行實(shí)現(xiàn)。

最后，“權(quán)利”是“法無禁止即自由”，而“權(quán)力”是“法無授權(quán)即禁止”。教令權(quán)沒有用列舉法明確列出哪些屬于教令權(quán)的范疇，也未用排除法排除哪些行為不屬于教令權(quán)的范圍，大都是籠統(tǒng)進(jìn)行概括，只要在這些籠統(tǒng)的大范圍下所有的行為都可以用教令權(quán)約束，可以見得教令權(quán)并不屬于嚴(yán)格規(guī)范使用范圍“權(quán)力”，而屬于“法無禁止即自由”的“權(quán)利”。

注釋：

①楊倩.唐代教令權(quán)制度研究.西南政法大學(xué)，2013.

②徐振坤.中國傳統(tǒng)教令權(quán)研究.鄭州大學(xué)，2011.

③高晛.中國古代教令權(quán)制度研究.新疆大學(xué)，2017.

④楊倩.唐代教令權(quán)制度研究.西南政法大學(xué)，2013.

⑤高晛.中國古代教令權(quán)制度研究.新疆大學(xué)，2017.

⑥楊春福.權(quán)利法哲學(xué)研究導(dǎo)論.南京大學(xué)出版社，2000.6.