天人合一，共存共生

宋赟

（孔子研究院，山東 曲阜 273100）

人類進入工業化時代已經百余年，在創造無限可能的同時，越來越多的問題也越發顯現出來。自以為智慧化身和萬物主宰的人類表現地過于自信，他們無節制地索取，并得到了大自然的懲罰。全球范圍內的環境污染問題，異常災害天氣的頻繁出現，人與自然和諧共存的關系已經遭到破壞。可喜的是，人類在大自然的報復下猛然覺醒。如今，生態問題已經成為世界性的話題，《里約宣言》宣告了可持續發展理念的正式提出，并得到了越來越多的國家的支持和響應。

人類如何實現可持續發展，就是要協調好人與自然的關系。人類要發展，必然要改造自然，但這一過程不能是無節制的，而是要實現人與自然的和諧統一。其實這一概念并不新鮮，在中國古人智慧早有體現，那就是中國傳統文化精髓的天人合一觀。天人合一觀是古代先哲對天人關系反思的成果，這放到今天仍然有積極的現實意義。

一、天人合一的概念

“天”在中國古代涵義極其豐富，而最早關于天與人關系的記載是西周《大盂鼎》銘文中的“丕顯文王，受天有大命”。意思是說，文王治理國家是上天賦予的使命。孔子說“唯天威大，唯堯則之”，他認為要治理好天下就必須遵從天道。孟子則說“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣”，“存其心，養其性，所以事天也”。修心養性才能感知天道，完成“贊天地之化育”偉業。荀子提出了“制天命而用之”的實用學說，但他不是主張漫無節制的索取。

天人合一的概念最早是由漢代大儒董仲舒提出來的，他說“天人之際，合而為一”，認為四時變化為自然現象，“春者天之所以生也。仁者君之所以愛也；夏者天之所以長也，德者君之所以養也；霜者天之所以殺也，刑者君之所以罰也。……天有春生夏長冬殺，人也有仁慈德愛刑罰，天有是理，人有此行。” 董仲舒肯定有意地賦予其意志，視四時變化為天的意志的外顯。在他的理論里，不能認為天被人為的賦予了人的屬性，而應該說“人之形體，化天數而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義”。同時，他還認為人“受命于天也，取仁于天而仁也”。

總的來說，天人合一是與中國古代整體性的思維模式相關的。“《易》之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也”。“三才”也就是天、地、人，是中國傳統哲學的宇宙模式。它將天、地、人看作是宇宙組成的三大要素，他們之間也不是孤立的，而是一個有機統一的整體，并被賦予了不同的屬性和職能。《周易·說卦傳》有“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦”。

天、地、人三者聯結在一起，相互作用，共同構成一個統一的宇宙大系統。“乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈。”周敦頤認為，在天地人的關系中，人最為獨特，因為人的心靈可以實現與天地萬物相通，且乾、坤融合可以生出萬物，萬物生生不息，而產生我們的世界。但此之中，只有人得到了萬物精華，可以體會其中的變化。

如何能夠把握這種變化，從而達到“天人合一”的境界，孟子提出了通過內心修養的方式。《中庸》開篇就言：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”那我們如何才能體察到天道呢？孟子提出了盡心、知性、知天的觀點，《孟子·盡心上篇》有“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”。性是指“善性”，心是指人的“仁愛之心”，也就是要求我們保持和發展善心。具體來說就是“仁義禮智”四端，它們都是“非由外鑠我也，我固有之也”。

二、天人合一與可持續發展

那么，天人合一思想與當今社會的可持續發展戰略有著怎樣的相通之處呢？

首先，兩者的價值取向是一致的。天人合一追求的正是人與人、人與社會、人與自然和諧共生的思想，也就是長遠的、可持續的發展。人類生存與發展的理想境界就是，在恰當合理認識人在宇宙中定位的基礎上，在最大范圍內利用好自然界的資源。“不涸澤而漁，不焚林而獵”，不過度向大自然索取，要在敬畏自然，遵循自然規律的前提下，熱愛自然，在心中建立起一種可持續發展的觀念。然后在此之上，恰到好處地發揮自我能動性，創造性地利用現代科學技術，改善我們生活的環境。事實已經證明唯有如此，萬事萬物才能往復循環不止。

其次，兩者的內涵要求是一致的。

可持續發展戰略的總體要求是在發展經濟的前提下，兼顧人口、資源、環境，既顧及眼前，又放眼未來。而天人合一觀念則始終把天地萬物與人融為不可分割的整體。所謂“天地之心”，就是將人心與天地合二為一，人自有心，天自有道。心性出于天道，故人不可違天。

三、天人合一與人類命運共同體

西方學者在人與自然的關系上也有諸多論調。有的學者認為，造成人與自然不協調發展的矛盾根源出自西方的人類中心主義論，進而有人提出了以自然為主體的生態中心主義論。這種論調無疑是矯枉過正，把天平的砝碼從一端傾向于另一端。然而，儒家價值觀則是強調平衡的哲學。正如蒙培元所說，“人之所以為‘貴’，就在于人能夠實現自己的人性，承擔起自己的使命，完成自然界的‘生生之道’，使萬物‘各遂其生’‘各順其性’，人與自然和諧相處，從中享受到最大的快樂，得到人生的幸福。”在大自然面前，人類認識有時候會片面化，以至于迷失。但人類有是有智慧的，他們往往能從失敗汲取教訓。

人類命運共同體的提出正是天人合一思想的現代性轉化成果，是西方人類中心主義論的升華。它既吸收了 “天人合一”的文化內涵，又借鑒了馬克思主義生態思想觀，是我們向世界貢獻的中國智慧。