魯迅文學(xué)作品的三種創(chuàng)作風(fēng)格

李彥武

（宣化科技職業(yè)學(xué)院，河北 張家口 075100）

一、現(xiàn)實(shí)主義的客觀批判

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作為新文學(xué)的主流，在現(xiàn)代文學(xué)中占有其重要的地位，其以典型化的人物和典型化的環(huán)境來(lái)揭示社會(huì)生活的本質(zhì)，以冷靜的眼光來(lái)觀察社會(huì)和人性，帶有鮮明的批判性和啟蒙性。

魯迅作為新文學(xué)的主力干將，就是以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作起步的，雖然在藝術(shù)表現(xiàn)形式上做過(guò)很多嘗試，但其思想核心都屬于“為人生”的文學(xué)，以文學(xué)來(lái)反映社會(huì)，干預(yù)生活，帶有鮮明的啟蒙主義色彩。《吶喊》和《彷徨》是魯迅早期短篇小說(shuō)集，也是現(xiàn)實(shí)主義的代表作，其創(chuàng)作的總主題是“揭示病痛，引起療救的注意”，雖然兩部作品在思想上有所區(qū)別，前者有“為不憚?dòng)跔奚挠率坷薰闹钡挠靡猓笳哂小皟砷g余一卒，荷戟獨(dú)彷徨”的味道，但它們都是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判一針見(jiàn)血，對(duì)中國(guó)人的國(guó)民性分析得入木三分。

《阿Q 正傳》是魯迅影響最大的一部小說(shuō)，其通過(guò)阿Q 的“精神勝利法”批判了國(guó)民人格的弱點(diǎn)，社會(huì)最底層的阿Q 被剝削的一無(wú)所有，因?yàn)橼w老太爺不想讓阿Q 成為自己的本家，本來(lái)姓趙的阿Q，甚至連姓氏都沒(méi)有了，而阿Q 卻依然快樂(lè)，鄙視王胡、罵人賭錢(qián)、靠想象來(lái)安慰自己。而對(duì)社會(huì)的批判更是入木三分，轟轟烈烈的革命，最應(yīng)當(dāng)革命和最想革命的阿Q 卻被加革命者當(dāng)作革命的對(duì)象給斬首了，而一直相當(dāng)革命黨的阿Q 最終都不知道革命的真諦，這就是殺阿Q 式的革命和阿Q式的革命。

《狂人日記》借象征主義和浪漫主義的手法指出中國(guó)社會(huì)（精神上）的本質(zhì)，對(duì)于麻木的國(guó)民，和殘酷的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行了最深刻的揭露，本質(zhì)上仍屬于現(xiàn)實(shí)主義范疇。主人公說(shuō)了一些被周?chē)瞬荒芾斫獾脑挘谑亲约罕缓眯牡慕d起來(lái)強(qiáng)行醫(yī)治，直到他說(shuō)出的話與周?chē)艘荒Ｒ粯訒r(shí)才算康復(fù)了。《孔乙己》中的主人公深受封建毒害而不自知，周?chē)说睦淠c麻木更加速了主人公的死亡。《藥》中夏愈為了救“紅眼睛”阿義和華老栓這樣的一批人而被捕，卻反被阿義凌辱，被華老栓以其鮮血作為醫(yī)救兒子華小栓的靈藥，除了反映辛亥革命與群眾的脫離外，更有對(duì)國(guó)民未被啟蒙的麻木悲涼。《祝福》中祥林嫂在丈夫去世后，嫁與不嫁都已被注定是悲劇，不嫁孤苦一生，嫁了被留言吞沒(méi)，女性注定的悲劇，反映了女性在男權(quán)社會(huì)的無(wú)奈。

魯迅除了兩部短篇小說(shuō)集外，其一直堅(jiān)持的散文（包括雜文）創(chuàng)作亦屬于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作范疇，后來(lái)魯迅感到小說(shuō)啟蒙性受到政治社會(huì)的消融而式微后，就以最直接的被稱為“匕首”“投槍”的雜文批評(píng)來(lái)當(dāng)武器，對(duì)社會(huì)發(fā)起最猛烈的抨擊。

二、現(xiàn)代主義創(chuàng)作的主觀表現(xiàn)

現(xiàn)代主義的突出特征是一標(biāo)新立異的形式來(lái)表現(xiàn)強(qiáng)烈的主觀意識(shí)，其激進(jìn)的反抗超越現(xiàn)實(shí)主義批判的層次，常以一種晦澀隱喻的形式來(lái)探討人性、社會(huì)的異化，表現(xiàn)孤獨(dú)、絕望、冷漠等情感。其重在表現(xiàn)而非呈現(xiàn)，依賴于理解與解釋，帶有鮮明的精英意識(shí)。

魯迅在經(jīng)歷了婚姻的不幸、“棄醫(yī)從文”目標(biāo)的失敗、兄弟反目等經(jīng)歷后，面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)和人性，強(qiáng)烈的社會(huì)抱負(fù)受到致命的打擊。其追求理想的“文人”式執(zhí)著，導(dǎo)致其不得不產(chǎn)生內(nèi)心幻滅式的絕望。其所關(guān)注的對(duì)象也由“國(guó)民性”上升到“人性”，深刻的洞察與敏銳的感悟讓他的感觸更深。“家”“國(guó)”外事，友誼親情，諸多的變異，使得他內(nèi)心思想發(fā)生了深刻變化。

《野草》是他發(fā)生心理變化時(shí)的創(chuàng)作，其獨(dú)特的創(chuàng)作形式，被后人無(wú)法歸入現(xiàn)有體裁之中，似小說(shuō)、似詩(shī)歌、似散文、還似夢(mèng)囈。其故事性不強(qiáng)，詩(shī)味很淡，又不像散文。正是這種特征才讓通過(guò)晦澀的文字背后看到了主人公的孤寂，看到了在生存困境中主人公的艱難抉擇。《野草》是其自稱寫(xiě)給自己的“獨(dú)語(yǔ)”，但正是這種不能給別人看的獨(dú)語(yǔ)，才是一種新風(fēng)格的創(chuàng)作，暗合了現(xiàn)代主義的精神，這也是魯迅中期創(chuàng)作思想轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。

《影的告別》中主人公徘徊于光明與黑暗的交界，影子既不溶于光明世界，又可能被黑暗完全吞沒(méi)，艱難的生存亦是艱難的抉擇。《死火》同樣面臨一種抉擇，或者被周?chē)涞氖澜缤虥](méi)，熄滅火焰，留下殘骸，在歲月中漸漸消逝，或在溫暖中蘇醒，然后對(duì)抗冰冷的世界，燃盡自己，化為灰燼，付出代價(jià)的是犧牲掉救醒死火的我。《頹敗線的顫動(dòng)》中母親以犧牲自我為代價(jià)在絕境中撫養(yǎng)了女兒，而忘恩負(fù)義的女兒長(zhǎng)大后鄙夷母親，以母親為恥，母親不僅無(wú)法獲得相同的愛(ài)，甚至失去了愛(ài)女兒的權(quán)力，只得帶著憤懣和悲哀離開(kāi)“家”，走向黑暗中的荒野。付出與回報(bào)的對(duì)比，深刻地表達(dá)了對(duì)犧牲自我以達(dá)拯救使命質(zhì)疑。《這樣的戰(zhàn)士》真正地?cái)橙耸悄切┮晃斗畛胁熘诿崽没实钠鞄玫娜耍洳坏羞@些鋒利的武器，還有更狡詐的防護(hù)手段，明明長(zhǎng)了偏心，卻在胸口鑲上護(hù)心鏡，這樣的敵人很難刺死，即便洞悉他的一切手段，最后還是讓其逃之夭夭。

《野草》可以看作是魯迅的心靈戰(zhàn)場(chǎng)，他是寫(xiě)給自己的，也不希望外人能看懂，但真實(shí)地反映了魯迅的內(nèi)心世界，絕望中的魯迅依舊以一種強(qiáng)烈的精英意識(shí)，創(chuàng)造出了一種新的現(xiàn)代主義風(fēng)格的作品。

三、后現(xiàn)代主義創(chuàng)作的消解

后現(xiàn)代主義的反抗，則表現(xiàn)出一種“非反抗”狀態(tài)的消極反抗，是洞徹世事后的游戲心態(tài)，顛覆消解一切的“正統(tǒng)”的神圣性，其強(qiáng)調(diào)“否定性”“破碎性”“多元性”“不確定性”，反對(duì)理性和工具性，其訴求掩蓋于消費(fèi)主義的快樂(lè)之中。

魯迅的創(chuàng)作后期，重心也發(fā)生了巨大變化，以至其不再愿意創(chuàng)作連自己都感到蒼白的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，也放棄了早期的啟蒙主義信念。他的小說(shuō)發(fā)生了天反復(fù)地的變化，對(duì)人性質(zhì)疑的焦慮淡然了。面對(duì)巨大的社會(huì)文化重壓，他已不再做徒勞的掙扎和反抗，甚至放棄早年的抱負(fù)與希望，只想做一只蝸牛，爬行在社會(huì)華麗的外衣上。在小說(shuō)創(chuàng)作上他也不再是激烈地批評(píng)和無(wú)情揭露，而是以一種詼諧的筆法消解著歷史的神圣，以一種坦然的心境來(lái)面對(duì)英雄末路，以各種顛覆的手法融貫古今人物，對(duì)歷史的提出質(zhì)疑，對(duì)事件有了不確定的多元敘述，情節(jié)的荒誕性和文學(xué)的消費(fèi)性巧妙結(jié)合，以自身的荒誕性來(lái)反抗社會(huì)的荒誕性，達(dá)到心靈體驗(yàn)的外放，超脫后的淡然。

《奔月》中曾射下空中多余的太陽(yáng)而拯救人類(lèi)的英雄后羿，居然為給老婆找新的飲食而發(fā)愁，而當(dāng)他好容易射中一只獵物時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己獵殺的是一位大娘的飼養(yǎng)的下蛋老母雞，好容易與大娘達(dá)成交易，發(fā)現(xiàn)自己身上所有的大餅并不夠交易，而后裔報(bào)出姓名以射日英雄作承諾明天給送來(lái)時(shí)，卻被大娘一段嘲諷，因?yàn)槊耖g傳說(shuō)射日英雄不是后裔，而是他的徒弟蒙。當(dāng)后裔無(wú)奈將自己的箭羽留下做抵押返回時(shí)，途中卻遭到了徒弟蒙的暗殺，好在少了一支箭羽的后裔傳授徒弟功夫時(shí)留了一手鐵齒功，用牙齒咬住了蒙射來(lái)的飛箭，保住了性命。但回到家，拿著母雞想給妻子燉雞湯時(shí)，又發(fā)現(xiàn)妻子嫦娥偷了自己的靈藥飛升了。最后只得自己坐下來(lái)忙著把給妻子準(zhǔn)備的老母雞吃掉填飽肚子。

《起死》中莊周救活了一個(gè)去世很久的古人，沒(méi)想到復(fù)活的人看見(jiàn)自己沒(méi)穿衣服，而身邊只有莊周一個(gè)人，于是開(kāi)始糾纏莊周，向他索要自己丟失的東西。而莊周向這個(gè)活過(guò)來(lái)的人解釋他已去世后的五百年，是自己救了他時(shí)，這個(gè)人不信。莊周實(shí)在沒(méi)有辦法，吹起了警笛呼救，聽(tīng)到哨聲，跑來(lái)一個(gè)警察，警察制止住復(fù)活的人，莊周趕緊走開(kāi)，而復(fù)活的人見(jiàn)警察放走了莊周，又開(kāi)始與這名警察糾纏要衣服遮羞，警察沒(méi)辦法也拿起警笛吹了起來(lái)。

《故事新編》中的老子、墨子、莊子、女?huà)z、后羿、大禹、眉間尺等歷史上神圣的人物，在這里都蒙上了一層一層荒誕的色彩，執(zhí)著的追求和付出后，得到的卻是不可理解的另一種結(jié)果，莊嚴(yán)的建構(gòu)被消解了怪誕滑稽。重金請(qǐng)來(lái)老子的專注講學(xué)，下面聽(tīng)的人昏昏欲睡；墨子費(fèi)盡心思挽救了一座城池，回城后連載屋檐下躲雨都被轟走；莊子讓去世千年的人復(fù)活，卻被復(fù)活后的人苦苦糾纏索要自己暈倒后身上丟失的東西；女?huà)z親手創(chuàng)造了人類(lèi)，人類(lèi)卻譏笑她沒(méi)有穿衣服，死后還要被人類(lèi)利用；大禹千辛萬(wàn)苦治理水患，文化山上的學(xué)究們卻在討論“禹”到底是個(gè)“人”還是“蟲(chóng)子”；眉間尺身負(fù)血海深仇，但要想復(fù)仇就得先放棄自己。所有的邏輯都帶有一種悖論，時(shí)空在這里打碎，聽(tīng)著文化山上的古代老學(xué)究口中喊著：“OK”，莊子脖子上掛著的警笛，后裔吃的辣子雞，千年的歷史時(shí)空被融合在一起，而所有的行動(dòng)都失去意義。