淺析湖南隆回花瑤挑花紋樣創(chuàng)意再設(shè)計(jì)

（中南大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410012）

挑花又稱架花，是一種傳統(tǒng)刺繡針?lè)ǎ谖覈?guó)很多地區(qū)都有使用。湘西隆回傳統(tǒng)的花瑤挑花在時(shí)代發(fā)展下迎來(lái)了巨大的精神、物質(zhì)沖擊與機(jī)遇。2006 年，花瑤挑花被評(píng)定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因其民族特色文字的缺失，挑花承擔(dān)著記錄著僅萬(wàn)人之?dāng)?shù)的花瑤民族歷史文化傳承的重任。因此結(jié)合政策支持傳承花瑤挑花是一個(gè)富有價(jià)值性的議題。

一、花瑤挑花之美

隆回花瑤民族生活間的點(diǎn)滴、歷史的故事大多由挑花女一針一線一經(jīng)一緯記錄在深色挑花布上，這是其沉淀時(shí)光魅力的根本原因。花瑤挑花經(jīng)過(guò)歷史的洗禮融入了深刻的儒家文化與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。

（一）美好的中式思想：

1.吉祥的期許：張道一先生的觀點(diǎn)“在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，美與好是分不開(kāi)的”同樣適用于花瑤。圖案的對(duì)稱吉祥如意“完滿”的特色、構(gòu)圖的飽滿平衡，色彩絢麗都暗示著對(duì)生活富足美滿的期許，蘊(yùn)含著深厚的中式美學(xué)與審美觀念。

2.生殖崇拜：相融交織著巫楚文化的花瑤挑花也包裹著濃郁的圖騰與生殖崇拜的底蘊(yùn)。其中“蛇”“蟒”“魚(yú)”“鳥(niǎo)”的形象被廣泛運(yùn)用在隆回花瑤的挑花紋樣中。“纏樹(shù)”“雙頭”“交尾”等交通陰陽(yáng)的蛇的姿態(tài)；象征著魚(yú)水之歡多子多福的魚(yú)的形象；代表著“陽(yáng)”的鳥(niǎo)形圖案等等均采用寓意的方式深刻表達(dá)了花瑤挑花對(duì)陰陽(yáng)男女的理解。另外，盤瓠圖騰、虎圖騰等以動(dòng)物崇拜為題材的元素也使敬畏自然的幾何圖騰在美中表達(dá)出花瑤民族對(duì)生命能力的追求與向往。

3.美好思想的原由：從時(shí)間線來(lái)看，在歷史上花瑤民族與外界交融甚少。在古代“瑤漢分治”政策下，花瑤民族為遠(yuǎn)離漢族官兵的殺戮驅(qū)逐與剝削壓迫不斷遷徙，種種歷史的必然促使花瑤形成“入山唯恐不深”，長(zhǎng)期隱居深山幽谷的狀態(tài)。也正因顛簸流離，挑花人對(duì)穩(wěn)定富足的生活環(huán)境充滿向往，許多歷史文化題材在細(xì)微之處都體現(xiàn)這一心中的期許：作品《盤王升殿》中大殿為瑤族典型建筑，翹檐上的“壽”字橫書(shū)就是歷史動(dòng)蕩下期盼長(zhǎng)久永恒的愿景的體現(xiàn)。

（二）技法與韻律：

隆回花瑤挑花的主體圖案均用平粗深色布作底，白色粗質(zhì)線挑花而成，內(nèi)容可細(xì)分為動(dòng)物、植物、歷史、生活習(xí)俗四大類。挑花以布的經(jīng)緯交叉呈現(xiàn)“十”字形，或“一”字形，基本形式一般為對(duì)稱、連續(xù)的幾何圖形。挑花技法常見(jiàn)的有：×、#、十、又等基本結(jié)構(gòu)，其所形成的紋樣有八瓣花、石板花、燈籠紋、萬(wàn)字紋、太陽(yáng)紋等。工藝精致技法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕ì幪艋ㄓ酶拍畹难酃鈱徱暼郑詭缀蔚暮?jiǎn)形沖淡了繁復(fù)組合的雜亂感。單個(gè)紋樣元素節(jié)奏分明，組成松緊有致，蘊(yùn)含著對(duì)稱、旋轉(zhuǎn)、正負(fù)形等構(gòu)成美感。在整體排列上，花瑤挑花主要采用二方連續(xù)的排列形式，其韻律在挑花人手中不斷變換。紋樣單位橫向或縱向重復(fù)排列也在連續(xù)性的組織結(jié)構(gòu)中為單個(gè)動(dòng)聽(tīng)的音符擬寫了混合交響的規(guī)律曲譜。

（三）色彩的斑斕多姿：

東漢時(shí)期，《風(fēng)俗通義》便有記載這支生活在層巒遮蔽中的民族，“積織木皮，染以草實(shí)，好五色衣服”將花瑤之“花”書(shū)寫的淋漓盡致。色彩繽紛的花瑤挑花用鮮艷的顏色訴說(shuō)著對(duì)生活的向往與對(duì)美好的追求。可以說(shuō)，花瑤的色彩魅力閃光在古樸的情感與心意之中。秉持著五色為正色的色彩習(xí)俗與觀念，運(yùn)用陰陽(yáng)互補(bǔ)的補(bǔ)色色彩創(chuàng)作方法，大面積使用紅與綠、橙與藍(lán)、黃與紫以及黑白明暗的對(duì)比效果，從而使花瑤挑花在色相與調(diào)和之中達(dá)到理想的平衡，雜而不亂，彩而不臟。《鯉魚(yú)·鳥(niǎo)》《金雞報(bào)曉》作品中的紅與綠，紅與藍(lán)也充分體現(xiàn)了花瑤挑花配色和諧豐富、層次變化多樣的特點(diǎn)。

從花瑤的服飾來(lái)看可謂是 “遠(yuǎn)看色彩近看花”。常服與盛裝無(wú)疑代表了兩種截然不同的生活狀態(tài)，在色彩傾向上也大不相同。夏裝由白色上衣，紅黃相間的彩腰帶、灰白色筒裙與綁腿組成；常服裝束選用日常的藍(lán)白二色；盛裝遠(yuǎn)看紅綠黑灰，色彩華麗鮮艷。單從服飾上就可提取出紅、黃、橙、綠、青、藍(lán)等6 種色相，其明度不一純度高調(diào)，足可見(jiàn)花瑤文化的彩色風(fēng)姿。

二、挑花紋樣創(chuàng)新再設(shè)計(jì)

紋樣再設(shè)計(jì)是從文化來(lái)源出發(fā)，拓寬民間工藝藝術(shù)發(fā)展途徑的手段之一。設(shè)計(jì)紋樣要全方面考慮外形、色彩、構(gòu)成、應(yīng)用等多種影響因素，從花瑤挑花中吸取藝術(shù)基因，結(jié)合現(xiàn)代審美眼光與流行趨勢(shì)，遵循形式美的法則與文化精華，將紋樣之美與現(xiàn)代風(fēng)格融合共舞。再設(shè)計(jì)可適用思路如下：

（一）提取文化紋樣與文化元素：

紋樣與圖案蘊(yùn)含著明晰的地域文化特色，是一個(gè)民族與地區(qū)極富代表意義的視覺(jué)元素。花瑤挑花紋樣豐富，其圖案中的動(dòng)、植物、人文、歷史元素自身可拼接組合的特點(diǎn)提升了再設(shè)計(jì)的可能性。

紋樣再設(shè)計(jì)可遵循：思慮元素本意——打散組合元素——元素單元再設(shè)計(jì)——重構(gòu)單元組合——合理利用再設(shè)計(jì)的步驟來(lái)較為有效的展開(kāi)設(shè)計(jì)活動(dòng)。隆回花瑤挑花基礎(chǔ)的紋樣元素有：八瓣紋、石板花紋、燈籠紋、鳥(niǎo)紋等，將其吉祥寓意與裝飾紋樣結(jié)合，從單個(gè)元素入手進(jìn)行現(xiàn)代審美眼光的凝練與設(shè)計(jì)，思索線性、面性、線面結(jié)合的設(shè)計(jì)表現(xiàn)思路的同時(shí)適度采用夸張效果。

（二）提取文化色彩元素：

紋樣的色彩是織物與技藝、情感與人文的體現(xiàn)。花瑤的色彩在服飾與挑花上均大面積運(yùn)用對(duì)比的視覺(jué)沖擊效果。進(jìn)行色彩設(shè)計(jì)時(shí)可依據(jù)其出現(xiàn)頻次——情感表達(dá)——組合調(diào)和三個(gè)方面進(jìn)行思考提取與運(yùn)用，色彩提取則應(yīng)根據(jù)情感表達(dá)、圖案寓意、應(yīng)用載體的差異進(jìn)行設(shè)計(jì)預(yù)想與嘗試。下圖將花瑤民族熱情好客的性格運(yùn)用在包裝設(shè)計(jì)中，提取了花瑤盛裝色彩的歡欣意向進(jìn)行調(diào)和處理，之后將其應(yīng)用至八瓣花的吉祥紋樣再設(shè)計(jì)中。首先確定了“紅”的主頻次色相，再以七種輔助色彩表現(xiàn)八瓣花多彩吉祥的和諧蘊(yùn)意。設(shè)計(jì)過(guò)程中要不斷調(diào)整明暗與純度，在保留色彩沖擊力與調(diào)性的同時(shí)最大程度延展其廣度，提升花瑤色彩的應(yīng)用價(jià)值。

（三）提取節(jié)奏構(gòu)成元素：

花瑤挑花延續(xù)古時(shí)的上下多段式構(gòu)圖，每個(gè)中心對(duì)稱或絕對(duì)對(duì)稱的單元以二方或四方連續(xù)的排列方式組成對(duì)稱的整體，加之裝飾的輔助圖案，巧妙的傳達(dá)花瑤挑花的實(shí)虛動(dòng)感。整體來(lái)看：主體為實(shí)、輔元素為虛；對(duì)稱為實(shí)，留白為虛；從色彩來(lái)看，主色為實(shí)，輔色為虛。元素與元素隱形的正負(fù)形關(guān)系也值得推敲。

三、花瑤挑花再設(shè)計(jì)應(yīng)用方法

書(shū)寫紋樣的歷史要樹(shù)立保護(hù)、傳承的理念，同時(shí)，切合當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與精神需求觀念才能更好的在歷史長(zhǎng)河中迎合市場(chǎng)需求，良性傳承發(fā)展挑花紋樣。針對(duì)宣傳文化與經(jīng)濟(jì)附加值兩大目的可進(jìn)行實(shí)用性與傳播媒介的探討，以下是在產(chǎn)品轉(zhuǎn)化時(shí)應(yīng)注意的幾個(gè)要素：

（一）元素內(nèi)涵、色彩與應(yīng)用載體關(guān)系：

花瑤挑花具有吸睛的吉祥彩頭與中式文化內(nèi)涵，應(yīng)用要整體統(tǒng)一考慮。正如朱先生所說(shuō)：“藝術(shù)作品人情物理要融于一氣”，紋樣設(shè)計(jì)與運(yùn)用應(yīng)符合精神內(nèi)涵的對(duì)接點(diǎn)，才能更好的創(chuàng)造一體化的文化境界。《花瑤盛象》的設(shè)計(jì)載體定位于青年人群，采用色彩喻情的手法：例如鮮艷喜慶的紅、沉穩(wěn)挺拔的綠、靈動(dòng)威嚴(yán)的黃等，通過(guò)不同的色彩印象與不同寓意的紋樣相結(jié)合，使得整體的《花瑤盛象》系列帶著盛裝的隆重與小方巾、紅包、包裝紙等身邊好物相遇，傳達(dá)出處處吉祥極致精致的生活態(tài)度與美好祝愿。

（二）應(yīng)用工藝與受眾關(guān)系：

設(shè)計(jì)中的應(yīng)用材料應(yīng)與受眾心理、使用期限等需求相結(jié)合。凸版印刷、凹版印刷、絲網(wǎng)印刷、熱轉(zhuǎn)移印刷都是我們常見(jiàn)的印刷工藝，同時(shí)挑花作為傳統(tǒng)手工藝在應(yīng)用上也采用了不同的呈現(xiàn)方式。此套花瑤系列方巾產(chǎn)品根據(jù)價(jià)位區(qū)別可選擇機(jī)繡或手繡；紅包、包裝紙系列則更適合可以大批量生產(chǎn)的熱轉(zhuǎn)移印刷與絲網(wǎng)印刷的方式，以此來(lái)保證成品色彩鮮艷，有微凸的手感，同時(shí)給予青年受眾新鮮耐看的視覺(jué)感受。

（三）傳播媒介的應(yīng)用：

傳播是提升經(jīng)濟(jì)價(jià)值的有效途徑，當(dāng)下中青年受眾群體社交媒體使用率十分之高。依托于微信QQ 等社交媒體廣泛的應(yīng)用現(xiàn)狀，小程序與H5 等平臺(tái)在傳播、互動(dòng)上的便利性日益增強(qiáng)。小程序等的推廣促進(jìn)了視覺(jué)界面結(jié)合實(shí)體應(yīng)用設(shè)計(jì)的發(fā)展，給文化科普、個(gè)性化定制文創(chuàng)帶來(lái)了積極的推動(dòng)作用。因此為提升文化影響廣度，設(shè)計(jì)可與流行平臺(tái)相交融，制定運(yùn)營(yíng)平臺(tái)鏈接線上線下、采取大眾個(gè)性定制排行榜等激勵(lì)措施，從傳播角度上為花瑤挑花應(yīng)用界面設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供了更廣闊的縱向思路。

四、總結(jié)

隆回花瑤挑花極具文化魅力，是非遺中獨(dú)樹(shù)一幟的色彩。心口相傳的花瑤挑花也讓我們深知傳承的不易與發(fā)展契機(jī)的重要性。同時(shí)，把握花瑤精神內(nèi)涵、歸納花瑤挑花美學(xué)價(jià)值、深入研究再設(shè)計(jì)、縱向橫向豐富文化應(yīng)用前景等方式在良性傳承非遺文化的同時(shí)更能使古樸的隆回花瑤煥發(fā)新的生機(jī)。