自由、平等、公正、法治觀念在中西傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵探究

江汀

（中共貴州省道真自治縣委黨校，貴州 道真 563500）

自由、平等、公正、法治是2012 年黨的十八大提出的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”在社會(huì)層面所倡導(dǎo)的基本內(nèi)容。由于自由是從自然中分化出來的生命本質(zhì)，因此也是一個(gè)人類永恒的研究課題。在西方世界，自由以及與之密切相關(guān)的平等、公正、法治等是自他們文化的源頭——古希臘開始就被人們普遍認(rèn)同、推崇并踐行的價(jià)值觀念。思想家們自古以來熱衷于討論這些話題，它們可以說是西方文化的主流價(jià)值和核心觀念。在中國，它們雖然是傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活中頗為欠缺的價(jià)值，但同樣為一些思想家所重視，比如在先秦道家哲學(xué)的著作中，尤其是莊子的著作中，自由可以說是他的人生哲學(xué)的核心問題。本文擬提煉出這四個(gè)概念在中西文化傳統(tǒng)中人們已形成基本共識(shí)的內(nèi)涵并加以分析。

一、西方傳統(tǒng)文化中自由、平等、公正、法治思想的發(fā)展

（一）希臘理性精神與羅馬法制精神

古希臘是世界的文明源頭之一，西方文化的搖籃，同時(shí)也是古代世界中最鐘情于自由的民族。對(duì)于希臘人而言，自由意味著不必屈服于他人的意志，它不是一種實(shí)現(xiàn)其他目的的手段，而被看作目的和價(jià)值本身。如哲學(xué)家德謨克利特所言：“在一種民主制度中受貧窮，也比在專制統(tǒng)治下享受所謂幸福好，正如自由比受奴役好一樣。”他們的自由主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.生活自由。希臘人舉辦各類運(yùn)動(dòng)會(huì)，從事大量娛樂活動(dòng)和節(jié)日祭祀活動(dòng)，在生活上講求瀟灑自在、無拘無束。2.言論自由。希臘人民可以在政治場合、街頭巷尾發(fā)表自己的見解、談?wù)撜魏蜕鐣?huì)問題。雅典社會(huì)給予了哲學(xué)家們?cè)谧约簞?chuàng)辦的學(xué)園中表達(dá)和傳授自己思想觀點(diǎn)的自由，劇作家們也可以以戲劇的形式歌頌他們想要歌頌的，諷刺他們想要諷刺的，抨擊他們認(rèn)為可惡的。3.思考自由。在希臘，最為繁榮的是哲學(xué)領(lǐng)域。哲學(xué)生命的源泉在于自由思考，所謂自由思考，主要指一種獨(dú)立思考的批判精神，而非人云亦云、隨波逐流，否則就談不上思想。與自由相對(duì)應(yīng)的，是希臘的奴隸制民主制度。亞里士多德認(rèn)為，民主政體有兩個(gè)基本特征：一是“主權(quán)屬于多數(shù)”，二是“個(gè)人自由”。所有自由民都直接享有參政議政的政治權(quán)利，并且優(yōu)先負(fù)擔(dān)公職所考慮的不是某一個(gè)特殊階級(jí)的成員，而是真正的才能，這些意味著他們?cè)诘匚簧系哪撤N平等。

人們?cè)谛惺棺杂蓹?quán)利的時(shí)候，必須以正義為原則，不超過一定的界限，否則就會(huì)導(dǎo)致罪惡的產(chǎn)生。正義也是古希臘的主要觀念之一。關(guān)于什么是正義，可謂見仁見智，最有影響的觀點(diǎn)是由柏拉圖和亞里士多德闡述的。

柏拉圖把人的靈魂劃分為三個(gè)部分：理性、意志和情感，它們分別對(duì)應(yīng)三種美德：智慧、勇敢和節(jié)制。智慧指統(tǒng)籌全局的、關(guān)于理念的知識(shí)，來自靈魂的理性思考功能；勇敢指堅(jiān)決服從和執(zhí)行理性的指導(dǎo)，堅(jiān)持合理的、正當(dāng)?shù)臇|西；節(jié)制指對(duì)情感和欲望的克制。當(dāng)三者和諧、融洽地各司其職，就是正義。所以在柏拉圖看來，正義就在于堅(jiān)忍不拔地用理性克服情欲，它是一種美德總體，也是一種善。亞里士多德有一句名言：“人是理性的動(dòng)物。”他還在其著作《尼各馬可倫理學(xué)》中說道：“正義本身乃是‘他人的利益’，因?yàn)樗鶠榈那∈怯幸嬗谒说氖虑椤！边@句話的意思是，正義不是一種利己原則，因?yàn)檎x本身在很多時(shí)候是與自身利益相沖突的，有時(shí)成就他人的利益的行為才是正義的，所以正義是與自私自利相對(duì)立的一種理性精神。所以由以上可以總結(jié)出，柏拉圖和亞里士多德所理解的正義皆為一種美德，并且都是理性思維作用的結(jié)果。

古代羅馬對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的精神遺產(chǎn)主要是以羅馬法為內(nèi)容的法制思想觀念。主要包括以下幾個(gè)方面：（1）法律是正義的同義語。對(duì)于羅馬法學(xué)家來說，法律是懲惡揚(yáng)善、伸張正義的手段，它一方面保護(hù)人們的正當(dāng)權(quán)利，另一方面規(guī)范人們不傷害他人的自由和權(quán)利。（2）法律源自理性。羅馬法學(xué)家西塞羅認(rèn)為，法律不是各民族固有的習(xí)慣，更不是國家和執(zhí)政者的意志，而是“最高的理性，是從自然中生出來的”。“自然法”概念即基于人類和上帝共有的理性的法則，如人類天賦的理性具有分清權(quán)利義務(wù)界線的能力，比如發(fā)表觀點(diǎn)屬于言論自由，而誹謗他人則不屬于言論自由，此類理性法則具有普適性，在法律成文之前，它們就已存在。自然法具有高于一切人定法的權(quán)威，是衡量一切人類社會(huì)立法的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它既不能由人來制定，也不能取消，它是普遍的、永恒的。（3）所有人自然平等。羅馬法學(xué)家反對(duì)把公民之間的平等限于少數(shù)自由民而把奴隸看作“活的工具”，認(rèn)為尊卑貴賤是由不合理的法律和制度造成的。平等不是指知識(shí)或能力的平等，而是就一切人都“與上帝共同享有理性”而言的。（4）依法治國。依法治國的意義就在于法律高于最高權(quán)力，執(zhí)政官實(shí)行法治而不是人治，全體公民，包括執(zhí)政官在法律面前一律平等，不允許有逾越法律的特權(quán)，人人都是法律的“臣仆”。

（二）中世紀(jì)神學(xué)觀念中的意志自由問題

歐洲中世紀(jì)，基督教神學(xué)觀念居于統(tǒng)治地位，哲學(xué)為神學(xué)服務(wù)，成為神學(xué)的婢女。意志自由問題與上帝存在、靈魂不朽等問題一樣，成為哲學(xué)家們討論的焦點(diǎn)之一。他們的主要觀點(diǎn)可以概括為：

人具有兩種本性：1.欲望和動(dòng)物本能。2.理性。而意志則居于其中，它的本性是充分自由的，既可以不服從理性的判斷，也可以不受欲望的支配。意志可以自由選擇行善或作惡，而不受任何外部事物的刺激和驅(qū)使。比如，即使理智判定某一手段是達(dá)到目的的最佳方案，意志也可以選擇放棄它而使用其他手段。又如，在神學(xué)觀念中，上帝包含無限理念，這些無限多的理念可以組合為無限個(gè)可能世界，是上帝的自由意志選擇了其中的某一個(gè)成為我們當(dāng)下所處的現(xiàn)實(shí)世界，它是偶然的而非必然的。所以約翰·鄧·司各脫給意志自由下了一個(gè)這樣的定義：“對(duì)事件A 沒有任何意愿的意志可以對(duì)事件A 有所意愿。”

（三）近代“個(gè)人主義”：人們生來并且始終自由平等

到了近代，自由、平等上升為西方價(jià)值觀念中的最高原則。法國《人權(quán)宣言》第一條：“人們生來并且始終是自由的，在權(quán)利上是平等的；社會(huì)的差別只可以基于共同的利益”就是一個(gè)集中而典型的表達(dá)。

近代關(guān)于自由有形而上學(xué)和政治哲學(xué)兩個(gè)方面的觀點(diǎn)。形而上學(xué)方面本文只以德國古典哲學(xué)家康德對(duì)自由的理解為例，他的思想可舉一簡短例子來說明：假如有人因?yàn)轲囸I而偷盜，此人則談不上是自由的，因?yàn)槠湫袆?dòng)受到欲望或本能的支配。人具有自由意志，恰恰是因?yàn)槿嗽谟拇碳は氯匀豢梢砸罁?jù)理性選擇合乎道德的行為。因此自由不屬于意欲，而屬于主體。在康德這里，自由與隨心所欲的意思大相徑庭，而毋寧說是一種自律。

在政治哲學(xué)方面，近代自由主義思想家們有一個(gè)共同的觀點(diǎn)：人是生而自由的，即所謂“天賦人權(quán)”，他們都把自由看作一種權(quán)利。之所以說它是一種權(quán)利，是因?yàn)樗婕耙粋€(gè)人們是否能夠按照自己的意愿行事的問題，假如有外界阻力的限制或強(qiáng)力的逼迫，人們就不具有自由，所以人們是否擁有自由與他們生存的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，比如它的機(jī)構(gòu)、體制、政府形式和法律。對(duì)于這一問題洛克和約翰·密爾都做出過論述。密爾的《論自由》一書一向被譽(yù)為自由主義的集大成之作，其要義可以概括為：只要不涉及他人的利害，個(gè)人就有完全的行動(dòng)自由，其他人和社會(huì)都不得干涉；只有當(dāng)自己的言行危害他人時(shí)，個(gè)人才應(yīng)該接受社會(huì)的強(qiáng)制性懲罰。自由的絕對(duì)界線就是“無害于他人”，同時(shí)不能侵犯他人的自由權(quán)利。假如每個(gè)人都可以自由地侵犯他人的自由，結(jié)果就是所有人的自由都得不到保障。這就是對(duì)自由最為規(guī)范的界定。

對(duì)于平等這一概念，思想家們一般認(rèn)為，人是生而平等的，有權(quán)享有同等的自由權(quán)利，不應(yīng)存在任何等級(jí)或?qū)Ｖ浦贫取Ｒ驗(yàn)槿藗冸m然在生理、智力、才能上或許有著天然的不平等，但每一個(gè)人都具有相同的人性，人性并沒有程度上的差異，即不存在一個(gè)人比另一個(gè)人多或少的問題，因此每一個(gè)人都具有做人的尊嚴(yán)。

自由不能超過一定的限度，意味著它必須由法律來規(guī)范。關(guān)于法律，霍布斯、洛克和盧梭闡述了“社會(huì)契約論”的思想，認(rèn)為它是人民出于自由意志而訂立的一種契約。霍布斯假定國家形成之前人類處于無政府的“自然狀態(tài)”，所謂自然狀態(tài)，就是人人都擁有絕對(duì)自由的原始狀態(tài)，但這種自由不是真正的自由，因?yàn)樗瑐λ说淖杂伞１热缥矣写蛉说淖杂桑淮虻娜擞钟羞€手的自由，就看誰的力量比較強(qiáng)大。所以，假如沒有法律，就會(huì)形成一個(gè)弱肉強(qiáng)食、互相傷害的“狼吃狼的世界”。所以，為了和平和自衛(wèi)，每個(gè)人自愿轉(zhuǎn)讓權(quán)利，交出部分自由，共同制定并遵守一種契約，即法律。在社會(huì)契約中，每個(gè)人放棄的是天然自由，得到的是公民自由。但要求每個(gè)人都自覺地遵守合約幾乎是不可能的，所以須訴諸強(qiáng)權(quán)和懲罰，把權(quán)力讓渡給一個(gè)最高主權(quán)者。社會(huì)契約論雖然是一種假想，并非歷史事實(shí)，但從邏輯上闡明了法律的來源和性質(zhì)。盧梭與霍布斯的區(qū)別在于他反對(duì)人性本惡的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然人的天性是善良的，他們生而自由、平等，反而是文明的進(jìn)步導(dǎo)致了社會(huì)不平等的產(chǎn)生，正是權(quán)力、制度等文明的產(chǎn)物束縛著人們的言行。他說：“人是生而自由的，卻無往而不在枷鎖之中。”

二、中國道家哲學(xué)中的自由、平等思想

道家學(xué)說又稱為老莊學(xué)說，因其最具代表性的人物是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想家老子和莊子。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為道家哲學(xué)的核心范疇是“道”。道作為一個(gè)本體論概念，包含兩層內(nèi)涵：一是宇宙萬物的本原，二是宇宙萬物運(yùn)行的規(guī)律。而本文認(rèn)為，除了道之外，道家哲學(xué)還包括兩個(gè)隱而不顯的主題：自然和自由。《道德經(jīng)》和《莊子》中雖然沒有直截了當(dāng)?shù)貒@自然這一主題的長篇論述，但其思想具有“崇尚自然”這一特點(diǎn)幾乎是研究者們的共識(shí)。“自由”則更是如此，自由或其同義詞幾乎沒有出現(xiàn)在道家學(xué)說的語言中，但這兩本著作，尤其是莊子的著作中，無論是“海運(yùn)則將徙于南溟”的大鵬、“寧其生而曳尾于塗中”的烏龜，還是“非梧桐不止，非練食不食，非醴泉不飲”的鹓鶵，或是妻亡而“鼓盆歌之”的荒誕態(tài)度，無一不讓人感受到一顆無比自由的心靈，讓人自然而然聯(lián)想到自由一詞。

楚威王曾派兩位大臣帶上珍珠玉帛前去邀請(qǐng)莊子做官，輔佐朝政。莊子打比方說，有一只神龜被錦緞包好，放在竹匣里，珍藏于廟堂之上，而我則寧愿曳尾于爛泥之中，不愿死去留下骨骸而顯示尊貴。據(jù)記載，莊子一生只擔(dān)任過宋國的地方小官漆園吏，其書中曾記載過一個(gè)他去監(jiān)河侯家借米的故事，可見他的家境非常貧窮。不難得出他不應(yīng)楚威王之聘的原因在于崇尚自由。他所向往的自由并不是過上逍遙自在、無拘無束的生活，而是即使處于困難的境地也不會(huì)為了權(quán)勢(shì)而改變自己內(nèi)心的志向。他追求的固然是像烏龜一樣曳尾于涂中的自在、快樂，但快樂只是一種感覺，只意味著心靈的某種滿足，功名利祿等欲望的滿足當(dāng)然也能給一些人帶來快樂的感覺，但莊子的快樂不在于此，而在于獲得真正的自由。

中國有一種特殊的文化現(xiàn)象是深受道家思想影響而成，叫作“隱士文化”。隱士一般是道家人物，而道家的代表人物也往往是隱士。歸隱的原因自然是多種多樣的，未必是出于熱愛自由，有可能是因?yàn)榻y(tǒng)治者沒有伯樂之才、識(shí)賢之能或昏庸無道、不識(shí)賢才，甚或有沽名釣譽(yù)之輩。但真正可以稱為隱士的人，一定是有才能、有品德、可以為官而不愿為官，最后寄情于山水之間，抵達(dá)一種清凈高遠(yuǎn)的人生境界的隱居者，如魏晉詩人陶淵明、明末清初畫家八大山人。“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”“采菊東籬下，悠然見南山”的高遠(yuǎn)意境可以說是一種才華，而配得上這種才華的只有“不戚戚于貧賤、不汲汲于富貴”“不為五斗米折腰”的自由人格。這些隱士內(nèi)心并非沒有痛苦，而是通過隱逸來實(shí)現(xiàn)對(duì)痛苦的超越。

凡讀過莊子文章的人都知道他的思想具有極端化的特點(diǎn)，他追求的自由也是一種極端化的“絕對(duì)自由”，比如以下兩個(gè)思想：

（一）“無待”的絕對(duì)自由

《莊子》內(nèi)篇之首《逍遙游》講到“列子憑風(fēng)遨游”的故事：

夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？

在莊子看來，列子御風(fēng)而行，輕盈美好，能夠達(dá)到這種境界的人已是極少數(shù)，但猶未達(dá)到真正的自由境界，原因是“有所待”。這里的“待”，意思是依靠、憑借，或者說是條件。這段話表達(dá)的思想是：有所依賴便是不自由的。任何事物都處在一定的關(guān)系之中，沒有什么東西可以不依賴他物而獨(dú)立存在。特別是人類社會(huì)形成以后，生存在社會(huì)中的人與人之間形成相互依賴關(guān)系，并且每個(gè)人都要遵守一定的社會(huì)規(guī)則。這種依賴關(guān)系會(huì)對(duì)人的自由構(gòu)成限制，因?yàn)槿藗冊(cè)诿媾R某些情況的時(shí)候并沒有自由選擇的余地，而不得不去做一些違背自己意愿的事情。對(duì)于處在社會(huì)關(guān)系中的人來說，對(duì)財(cái)富、名望、權(quán)力的欲望越多，依賴也就越多，如此，就越難以從這些物質(zhì)關(guān)系中解脫出來，難以獲得自由。并且社會(huì)的文明程度越高、社會(huì)結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，人們之間的依賴程度就會(huì)越高，人的自由就越受到限制。莊子表達(dá)了對(duì)完全獨(dú)立狀態(tài)下的絕對(duì)自由的期望，這當(dāng)然是一種理想而非現(xiàn)實(shí)。

（二）“無治”的政治自由

莊子生活的時(shí)代，社會(huì)混亂不堪，沒有和平安定。他認(rèn)為正是文明導(dǎo)致了這一結(jié)果，他的“文明悖論”思想與近代盧梭有幾分相似，他說：“竊鉤者誅，竊國者為諸侯。”他還認(rèn)為，儒家推行仁義道德本身無錯(cuò)，但它們破壞了人的自然天性，反而導(dǎo)致罪惡的產(chǎn)生。導(dǎo)致種種社會(huì)問題的罪魁禍?zhǔn)拙褪沁@些“有為”之舉。所以他主張“無為而治”，這一思想與老子相同。“無為”的根據(jù)就在于天地養(yǎng)育、教化萬物行的就是無為之道。《天道》指出：“夫帝王之德，以天地為宗......”天地對(duì)萬物的作用是使它們自然生長、自由發(fā)展，帝王的處理方式應(yīng)與此相似，遵循順其自然、無需刻意追求的原則。唯有如此，整個(gè)社會(huì)環(huán)境才會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)最有利于人們發(fā)展的自由生態(tài)環(huán)境。《山木》篇中說：“至德之世，不尚賢，不使能，上如標(biāo)枝，民如野鹿。”莊子心目中的理想社會(huì)是退回到一種原始、自成體系的平等的自然狀態(tài)，通過淡化人的社會(huì)性、使人的自然性得到充分發(fā)展來實(shí)現(xiàn)自我的回歸、自由的生活。

關(guān)于平等，比如一株蘋果樹，有些人看到它之后會(huì)首先考慮蘋果對(duì)于人的價(jià)值，但在莊子的觀念中，蘋果的存在是自然而然的，即它沒有目的，更不是為了任何他者而存在。《齊物論》中嚙缺對(duì)王倪說：“人睡在潮濕的地方就會(huì)患腰部疾病，泥鰍也會(huì)如此嗎？人們住在高高的樹上就會(huì)心驚膽戰(zhàn)，猿猴也會(huì)如此嗎？毛嬙和驪姬是人們公認(rèn)的美女，可是魚見了她們之后潛入水底，鳥見了她們之后飛上天空，麋鹿見了她們便飛快逃離。”這段文字旨在表達(dá)一種相對(duì)主義觀點(diǎn)，即對(duì)事物的判斷或評(píng)價(jià)不存在一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)。莊子并非想要消除事物之間的一切差別，而是通過肯定泥鰍、猿猴和人類之間存在性質(zhì)上的區(qū)別，來肯定一切人、一切事物都有其自身的價(jià)值和獨(dú)特的意義。個(gè)體之間雖有不同，但每個(gè)個(gè)體都應(yīng)該被尊重。“齊”就是沒有高下之分、貴賤之別的意思。“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。”“以道觀之，物無貴賤。”不論小草還是大柱，不論丑女還是美女，不論恢宏的還是稀奇古怪的，若站在“道”的高度來看，它們都是平等的。所以莊子的思想是把人人平等的理念擴(kuò)大到了眾生平等，甚至進(jìn)而擴(kuò)大到了萬物平等。

三、總結(jié)

綜上所述，自由、平等、公正、法治雖是四個(gè)不同內(nèi)涵的觀念，但是它們的聯(lián)系非常緊密。首先，它們有一個(gè)共同的本質(zhì)：都出自人的理性思考，都是人類理性精神的體現(xiàn)。其次，這四個(gè)觀念彼此關(guān)聯(lián)，自由、平等兩個(gè)概念總是相伴出現(xiàn)，平等是自由的基礎(chǔ)，正因?yàn)槿伺c人之間是平等的，才沒有任何人有權(quán)利侵犯他人的自由權(quán)利；法律與正義是同義語，同時(shí)法律的最高目標(biāo)是保障人的自由；人人生而平等在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為所有人在法律面前一律平等。所以它們可以說是同出而異名的四個(gè)代表人類理性精神的觀念。