融媒時代回族媒介形象建構的困境與思考

馬可 楊亮

摘?要：21世紀全球化進程不斷加劇，中國的現代化進程也伴隨媒介的不斷更迭急劇加速。回族的媒介形象建構深受全球化、現代化、媒介化的影響與沖擊，回族文化及其傳播主體面臨著前所未有的考驗。本文以回族媒介形象為出發點，從日常生活中的隔閡與疏離、文學影視作品中的誤讀與邊緣化、新媒介中的污名化與失語等角度，分析影響回族媒介形象建構的困境，認為抓住全球化時代大背景，在“一帶一路”建設契機下合理并充分利用各種媒介優勢將積極的回族媒介形象建構并傳播開來是當前實現民族文化身份認同、加強民族團結、促進中國優秀傳統文化繁榮復興的重要環節。

關鍵詞：融媒時代;回族媒介形象;困境

中圖分類號：G206.2?文獻標識碼：A?文章編號：1672-8122（2020）11-0030-04

媒介融合是21世紀正在發生的媒介現象，伴隨著這一現象，不同文化的發展因媒介的變遷亦發生了較大改變。回族是我國少數民族之一，在我國人口分布廣泛，人口數量居于少數民族前列，尤其在我國西北地區回族人口眾多，以“大雜居、小聚居”的樣態分布，其長期固定的生活習慣、風俗禮儀、交往方式等形成了顯著的回族文化，反應在媒介中即形成了別具一格的回族媒介形象。然而在諸多媒介面臨融合的趨勢下，回族文化的傳播亦受到沖擊，致使回族的一系列媒介形象處于復雜尷尬的境遇。

一、 多重語境下的尷尬境遇

媒介形象是外界認識回族的窗口，是回族文化的具體體現。回族文化從其在中國誕生之日起就是政治、經濟、文化交融的結果，是伊斯蘭文化與中華本土文化交流融合的產物，是伊斯蘭文化中國化的表征之一。但伴隨全球化、現代化和媒介化的進程，回族文化因其歷史特殊性和現實矛盾性陷于尷尬的發展境遇。

（一）全球化的沖擊

全球化通常被認為是人類生活“一體化”的進程，是一種沒有區域限制，各國人民相互溝通、聯系、影響的全球進程與趨勢。它既是一個歷史性的漸進過程，也是空間性的區域進程。回族媒介形象的建構發展既是全球化推進的結果，也是伴隨著全球化的沖擊帶來的隱憂。步入21世紀，全球化進程加快，在全世界不同文明的交流碰撞之下，一方面西方資本主義文化以霸權的姿態向中國文明包括回族文化灌輸其思想;另一方面回族文化沉浸在有限的區域與歷史中做保守的抗爭;同時，資本主義的生產方式、商品大量涌入西北地區穆民的生活，與西北相對落后的生產方式和經濟現狀形成強烈對比，各方面都顯現出矛盾與困境。在劇烈的沖擊下，回族文化價值難以得到普遍認同，民族文化資本分配不均，民族文化形象表現不佳、傳播受阻，直接威脅到回族媒介形象的樹立。

（二）現代化的同化

回族文化是混合文化，同化不可避免，回族文化接受并吸取異質文化共同發展是其優點。同時，不同民族文化間相互同化也帶來了風險，具體表現在具有民族文化價值、文化因素、文化特色、文化傳統的東西極易被剔除掉或者改變，使得回族媒介形象模糊化。如傳統的回族民眾在生活中的著裝，男士需要戴帽子，女士需要圍頭巾，但這些回族歷代沿襲下來的經商習慣、生活習慣、傳教習慣、宗教制度等都將受到現代化的挑戰。在現代化的影響下，傳統的婚姻禮儀在大多數家庭不被采納，傳統的節日禮拜在多數現代化、城鎮化的地區不再堅守，很多標志性的回族媒介形象已經逐漸淡化甚至消失，具有回族特色的媒介形象已經變成一種記憶深處的印象，回族媒介形象被同化的危機嚴重。

（三）媒介化的異化

融媒環境下，各種文化都面臨媒介洗牌。回族文化雖有豐富的媒介建構載體，但傳播力度欠缺、傳播效度不明顯。長期以來，大眾對回族媒介形象的認知主要依賴于書籍，尤以文學作品為主。在霍達、張承志、石舒清等回族作家的作品中可以管窺部分回族媒介形象，隨著媒介的不斷變遷，文學作品不再是外界了解回族的唯一載體，影視和網絡逐漸取而代之，然而影視劇因其消費文化、快餐文化的特點，難免會誤讀歪曲回族文化的精髓，影響大眾認知。而在繼起的網絡等新媒體中，由于把關不嚴、信息發布的匿名性、信息失真等原因，使得回族文化被誤解、誤讀的現象更盛。回族媒介形象建構對媒介變遷的適應性遠未達到應有的速度和效果，致使其文化特色、文化本質、文化傳統、文化價值等被無視，其媒介形象在不同媒介中表現出娛樂化、膚淺化、碎片化、模糊不定的特點，甚至被污名化。

二、 媒介形象建構過程中存在的問題

從歷史發展來看，回族媒介形象受日常生活的媒介影響較大，如衣、食、住、行等廣泛的媒介方式對人們認知回族起到了較大的輔助作用。同時，狹義的媒介即大眾傳播媒介對回族媒介形象的建構也起到了重要的推動作用，但不論是廣義媒介還是大眾傳播媒介，在建構回族媒介形象的過程中或多或少會存在一些問題。

（一）日常生活中的隔閡與疏離

回族媒介形象的建構離不開日常生活。因為“任何一種民俗，都是這個民族審美心理和生命情志的物化形態。在一個民族的民俗中，我們能較清楚地看見這個民族文化的始初的真實面貌”[1]。回族人的住所、物件、風俗禮儀、服飾、飲食習慣等直接影響其媒介形象，但歷史的、現代的種種對回族文化的誤解、誤讀不利于回族媒介形象的正面建構。如在飲食禁忌方面的問題和爭議在日常生活的口語傳播中尤甚，往往是謠言先于真理或者以偏概全，使他族人對回族文化產生不解與誤讀，進而對回族的媒介形象大打折扣。再有，回族遵循伊斯蘭文化信奉“厚養薄葬”，其喪葬儀式非常節儉，而這種節儉易被他族人誤讀為貧窮和吝嗇。這種疏于對回族文化內里進行關照，僅從自身經驗出發先入為主的理解，長期以來易使不同文化主體間產生罅隙，更有甚者造成矛盾，影響了正面的媒介形象建構和民族間的關系，使之產生隔閡直至疏離。同時，隔閡和疏離還產生于民族內部，具體表現為不同區域間回族穆民相互對其媒介形象的不認可和不包容。如“小聚居”的回族穆民通常對“大雜居”的回族穆民存在偏見和誤解、南方回族和西北回族之間存在誤解等。某種程度上，這種偏見和分歧不利于形成共同關照下的民族文化心理和民族身份認同。

（二）文學影視作品中的誤讀與邊緣化

大眾傳播媒介是媒介形象建構最集中、最快速的陣地，回族文化得以廣泛傳播，大眾傳媒功不可沒。大眾傳媒中的文學作品、影視作品從不同角度展示了回族文化，但是這些媒介作品中也存在誤讀現象。主要體現在以下兩個方面：第一，主流文化對回族文化居高臨下的解讀。媒介形象的建構必須建立在一種開放、平等的交流對話平臺之上，但是由于全球化、現代化和媒介化的沖擊，“我們所看到的卻是強勢文化或者主流文化對弱勢文化或者邊緣文化居高臨下的闡釋。由于這種闡釋是從強勢文化的文化系統和價值體系出發，而不是從所解讀和闡釋的對象自在的文化系統和文化傳統出發，因此不可避免地會發生誤讀”[1]。在回族媒介形象建構的過程中，文學影視作品和大多數主流媒體正是以一種強勢文化的姿態解讀并建構著外界認知回族的媒介形象。第二，回族文化站在弱勢的地位對主流文化的逢迎。因為所處地位弱勢，部分回族文化傳播者為了其文化能夠有機會傳播，故開始向主流文化靠攏，從“他者”的角度出發解讀回族文化。如現實生活中很多回族穆民已經不再穿紗帶帽、不再做禮拜、不再在齋月里齋戒等。而為了獲取他族對回族的獵奇解讀，獲得作品的閱讀量或者收視率，作品里就會加重對這些情節的描寫和展示。然而事實卻是回族文化因兼容并蓄得以遍布全國各地，并非是墨守成規的文化形態。但為數不多且影響力很高的個別代表作品因其傳播率較高將回族媒介形象固化，從而形成刻板印象。“這種現象在本質上是對民族文化的悖論式、悲劇式的文化展示，這種文化展示一方面表現出弱勢文化對強勢文化的逢迎;另一方面則加大了弱勢文化與強勢文化的差距，從而加重了誤讀的程度”[1]。長此以往，依托于文學影視作品建構的回族媒介形象極易被邊緣化。

（三）新媒介中的污名化與失語

媒介化使回族文化有了更為靈活、方便、快捷的傳播載體——網絡，和其它文化一樣，回族文化得益于網絡的優勢能迅速積聚用戶，使一種民族共同體在新媒體平臺上有了立足之地，形成了一個個微信群、微信公眾號、網站、社區……從而形成網絡空間的民族共同體，這有利于打破傳統地域性的壁壘，將散居全國各地的回族民眾聯結起來，重新形成一個“聚居”的部落。但問題是，由于回族整體經濟地位處于劣勢、文化傳播力處于弱勢的現實狀況，使得他們在新媒介領域并不占優勢，其后果是在很多重要場合和重要問題上代表民族的聲音語微言輕甚至容易喪失話語權。從大量的網絡信息來看，傳播與伊斯蘭教、穆斯林相關的負面信息多于正面信息，尤其是“9·11”事件以來，西方主流媒體對穆斯林的“妖魔化”宣傳將伊斯蘭國家描繪成“落后國家”[2]，將富裕的伊斯蘭國家描繪成沒有人權、不尊重民主的國家，將伊斯蘭信徒描述成好戰的戰爭狂熱分子，這一系列的負面媒介形象通過互聯網等傳播渠道形成動態的、連續的、組合的社會網絡傳播[3]，最大化地將“被妖魔化的伊斯蘭”傳播到世界各地，造成穆斯林和非穆斯林之間的誤解，一定程度上也影響了我國回族穆民及其媒介形象的建構。這種簡單的畫等號的方式顯得粗暴，這種戴著有色眼鏡先入為主的污名化的網絡信息傳播致使回族媒介形象貶損嚴重。同時，回族自有的新媒體平臺由于資金匱乏、建設不全、更新不快、內容單一、傳播路徑有限等原因長期處于劣勢，沒有積極應對的策略和方法，只能任由負面信息滿天飛，毫無還擊之力。回族媒介形象面臨“妖魔化”的風險，污名化和失語似乎成為必然。

三、 建構正面回族媒介形象的思考

縱觀歷史，回族文化在中華文化的發展中具有不可抹煞的積極意義，尤其在當下“一帶一路”建設中，西北地區的回族具有特殊而重要的身份。如果我們能營造一系列積極向上的回族媒介形象，對“五通”的實現大有益處。現實也向我們證明，當下回族媒介形象的建構面臨著千載難逢的諸多機遇。

（一）全球化進程中各種不同身份的認同

如前所述，回族媒介形象建構遭遇了全球化的沖擊，這種沖擊也使我們認識到必須在自在的文化基因和文化傳統基礎上深刻認識回族文化特色，從不同身份角色出發建構積極、正面、獨立、個性的民族媒介形象。首先，政治身份認同。回族是在“一個中國”的社會主義制度下生根發展的少數民族，堅信社會主義的政治制度、經濟制度、文化制度，遵守中國的法律道德規范。其次，文化身份認同。回族800多年的發展史，融合了中華民族的文化和伊斯蘭文化等，在長期的發展中，伊斯蘭文化和中華文化是它的兩條血脈，呼吸與共。尤其在中國倡導文化復興、文化自信的當下，認知本民族文化身份更有利于回族文化的自覺、自信與發展。最后，民族身份認同。回族不僅要認識到自己的國家身份，還需認識到自己的族群身份。在中華民族豐富的民族文化之中，我們既要發揚中華民族的優秀傳統文化，也要保持回族文化的獨立性和差異性，使之在“求同存異、和而不同”的文化競爭中走出中國化的范本。唯其這樣，才能在全球化進程中找到自己的原點和位置，才能化解全球化帶來的危機。鑒于此，全球化進程帶來的不僅是回族的發展機遇，更是中華民族融匯世界、溝通中西、加強理解與合作的一次契機。

（二）“一帶一路”背景下回族文化形象的樹立

回族文化發展的另一大契機即“一帶一路”政策的提出。2013年秋，習近平總書記提出要在我國建設“新絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的合作倡議，這其中最大的受益者就是地處西北的回族同胞。“一帶一路”旨在借用古絲綢之路的歷史符號，在倡導和平發展的理念下，充分依靠中國與相關國家既有的雙多邊機制和區域合作平臺，積極發展與沿線多國的經濟合作伙伴關系，共同打造政治、經濟、文化的利益共同體、命運共同體和責任共同體。新政策有利于西北地區的經濟發展，有利于少數民族地區社會文化資源的發掘，有利于民族的共同繁榮。而西北地區獨特的民族文化資源將成為這個頂層設計的重要元素，會為之增添多元色彩。西北地區的回族因占據著重要的地理位置，將是“新絲綢之路經濟帶”上的主體，樹立良好的文化形象無論對回族發展還是對整個國家的發展尤為關鍵。我們必須抓住這個機遇使西北地區經濟更上一個臺階，使西部地區豐富的民族文化不但在中國大地穩步發展，還能獲得參與世界經濟文化發展交流的機會，使絲綢之路經濟帶沿線國家對中華文化有更深層次的認識。因此，回族媒介形象建構理應成為文化傳播事業和社會持續發展的重要戰略資源。

（三）媒介化時代回族文化傳播的策略轉變

媒介化時代加強了人們對媒介的認知，媒介成為衡量文化發展的一種尺度，所蘊含的意義多元復雜。回族文化在800多年的發展中形成了自有的器物文化（如清真寺、回坊、服飾等）、嚴明的制度文化（《古蘭經》規定的行為準則和道德規范）、包容的精神文化（伊斯蘭文化）。這些文化不論如何發展，都離不開媒介。從口頭媒介、民俗媒介到文字、影視作品再到網絡新媒體，媒介更迭雖然帶來了文化的間歇性不適應和暫時性失語，但也給回族文化傳播提供了新的載體和路徑。通過不同的載體，我們不僅可以看到回族的文字，文字中的回族故事，還可以聽到回族的“花兒”，欣賞回族的歌舞，飽覽回族的影視節目。現代傳媒采用先進的技術手段對回族文化進行資源整合和包裝，不僅將回族優秀的傳統文化及時地挖掘出來、保存下來，而且促成優秀傳統文化在當下生活中的傳承與創新，使其永葆生命力。媒介化的傳播路徑更是以媒介形象為先鋒加強了文化的傳播進度，尤其在當下，“借由互聯網和新媒介的賦權，社交媒體改變了受眾的被動地位，調節失衡的傳播生態，轉變話語權，傳播民族文化品牌，為少數民族經濟文化的發展帶來了新的機遇。可以說，社交媒體將有可能改變少數民族地區封閉落后的狀況，或許它能為我國少數民族打開一個通向外部世界，通往現代文明更大的窗口”[4]。

四、結?語

綜上所述，回族媒介形象建構既是充滿困境與矛盾的過程，也是充滿挑戰和機遇的過程。回族民眾唯有在特殊的歷史際遇里不斷反思、積極應對，才能找準出路建構出屬于自己的正面媒介形象，使回族文化更好地融入中華文化，助力中華民族的偉大復興。

參考文獻：

[1]李曉峰.中國當代少數民族文學創作與批評現狀的思考[J].民族文學研究，2003（1）：69-70.

[2]許利平.當代東南亞伊斯蘭：發展與挑戰[M].北京：時事出版社，2008：202.

[3]譚天，張子俊.從信道到路徑——互聯網語境下的傳播渠道[J].編輯之友，2019（1）：5.

[4]譚天.社交媒體給少數民族帶來的發展機遇[J].新聞論壇，2017（12）：47.

[責任編輯：楊楚珺]