讀經(jīng)典 擔(dān)使命
——學(xué)習(xí)李大釗《再論問題與主義》

于淑紅

（秦皇島市委黨校 河北秦皇島 066000）

1919年，在《再論問題與主義》中，李大釗正確闡述了問題與主義的關(guān)系；作了“我是喜歡談?wù)劜紶柺簿S”的告白；也下定了“以后誓向?qū)嶋H的方向去做”的決心，對馬克思主義中國化的基本原則作了最初的提示。時至今日，“問題與主義”的關(guān)系依然是我們需要深深思考的重大理論和現(xiàn)實問題。

《再論問題與主義》是中國先進分子對中國向何處去這一時代課題進一步思考的理論成果

1840年，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，從此時起，先進的中國分子就開始了尋求救國救民真理的歷程。許多仁人志士以民族復(fù)興為己任，在百年相繼的歷史長河中編織著救亡圖存、國強民富的夢想，歷經(jīng)洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命，都沒能為中國找到一條正確的道路。

李大釗作為中國先進分子的優(yōu)秀代表，自束發(fā)受書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)。在上下求索的過程中，他深刻地認識到，要救國救民，就必須走民主的道路。民主是歷史的潮流，封建專制統(tǒng)治是近代中國落后的重要原因，經(jīng)歷過辛亥革命的中國，是決不會退回到專制政治的老路上去的。所以李大釗當(dāng)時發(fā)表了大量的文章，號召國人以斷頭流血、萬死不辭的精神為建立民主政治而奮斗。但是資本主義對中國的野蠻侵略，一戰(zhàn)的殘酷結(jié)果，戰(zhàn)后巴黎和會上列強的丑陋表演，也使李大釗清醒地認識到，資本主義民主是有缺陷的。他認為，我們必須走民主之路，但資本主義民主制度尚在試驗中，好壞未知。如果不行，可以另辟蹊徑。正因為他對資本主義民主有某種程度上的懷疑和保留，才為他后來在理論和實踐上最早拋棄資產(chǎn)階級民主，選擇社會主義民主提供了思想基礎(chǔ)。十月革命的勝利，使李大釗看到了一種更為廣泛真實的民主，看到了蘊藏在人民群眾中的偉大力量。在十月革命勝利的鼓舞之下，他開始研究馬克思主義這一代表世界潮流的新理論，也正是在研究十月革命的過程中，李大釗率先在中國大地上完成了向馬克思主義者的偉大轉(zhuǎn)變。1919年的夏天，在李大釗要向全體中國人民鄭重介紹馬克思主義的時刻，胡適寫作了《多研究問題，少談些主義》，胡適反對空談的主義中明確提到了布爾什維主義，李大釗就以《再論問題與主義》作為回應(yīng)。《再論問題與主義》這篇文章就應(yīng)運而生了。

《再論問題與主義》中“我是喜歡談?wù)劜紶栐S主義的”是一份偉大的宣言書

在陳獨秀因為過激主義被捕入獄，自己也遭到迫害的情況下，李大釗在《再論問題與主義》中向社會作了“我就是喜歡談?wù)劜紶柺簿S主義”的告白。

在《再論問題與主義》中，李大釗說：“新青年和每周評論的同人，談俄國的布爾扎維主義的議論很少。仲甫先生和先生等的思想運動、文學(xué)運動，據(jù)日本“日日新聞”的批評，且說是支那民主主義的正統(tǒng)思想。一方要與舊式的頑迷思想奮戰(zhàn)，一方要防遏俄國布爾扎維主義的潮流”。李大釗的話一方面說的是事實，因為當(dāng)時陳獨秀還沒有完成向布爾什維主義的轉(zhuǎn)變，而胡適是反對布爾什維主義的；另一方面，李大釗的話也有為胡適和正在獄中的陳獨秀擺脫責(zé)任的意思在里面。但是在評價完胡適和陳獨秀之后，李大釗說：“我可以自白，我是喜歡談?wù)劜紶栐S主義的。”

“我是喜歡談?wù)劜紶柺簿S主義的”，這樣的告白今天我們看來是稀松平常的，但是當(dāng)時馬克思主義剛剛傳入中國，大部分人雖然在談著馬克思主義，但是還不清楚馬克思主義為何物；國內(nèi)的封建頑固派視馬克思主義為異端邪說；反動軍閥視宣傳馬克思義者為激進黨分子，并以亂扣激進黨的帽子，抓捕革命者。在這黑云壓城城欲摧的情況下，李大釗以革命先驅(qū)者特有的勇氣和膽略，表明了自己的布爾什維主義的立場。

這是一份非常偉大的宣言，有了這樣的宣言，有了這樣的開篇，才會有其后馬克思主義在中國大地上的廣泛傳播，才會有中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建。李大釗同志作為一位偉大的愛國者，一生致力于深研政理，我們也只有結(jié)合李大釗上下求索救國真理的艱苦歷程，才能夠真正體會到他當(dāng)時做這樣一份告白的時候，那種自豪和喜悅的心情。而李大釗宣言之于近代中國的意義，就如他親密的戰(zhàn)友林伯渠所評價，那就是：登高一呼群山應(yīng)，從此神州不陸沉。

《再論問題與主義》的精神實質(zhì)是對馬克思主義中國化的基本原則進行了初步提示

著作的精神實質(zhì)就是著作的主旨和要義。著作的精神實質(zhì)既要反映著作的本質(zhì)屬性，又要反映著作區(qū)別于其他著作的基本特征。《再論問題與主義》的精神實質(zhì)就在于對馬克思主義中國化的基本原則作了初步提示。

在《再論問題與主義》中，李大釗關(guān)于理論應(yīng) “盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實境”、必須要去研究馬克思主義，“把它的實像昭布于人類社會”、知識階級與勞工階級打成一片等馬克思主義中國化的基本原理的闡述，雖然沒有用我們現(xiàn)代的表述，但是，他初步提示的這些基本原則，至今仍然閃耀著理性的光輝。

在《再論問題與主義》中，李大釗關(guān)于“ 問題”與“ 主義”關(guān)系的相關(guān)論斷初步觸及了馬克思主義中國化的理論命題；關(guān)于運用外來“ 學(xué)理”和“ 主義”考察中國社會、解決具體問題的相關(guān)論斷初步揭示了馬克思主義中國化的基本內(nèi)涵。文章對早期馬克思主義者產(chǎn)生了重大的影響，標(biāo)志著馬克思主義中國化思想的最初萌發(fā)。