中國(guó)古代神話故事對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響探究

冉建凱

（鄭州西亞斯學(xué)院，河南 新鄭 451150）

“神話”一詞并不屬于中國(guó)文化，而是源于希臘語(yǔ)，意思就是關(guān)于神與英雄的故事。而中國(guó)古代神話的誕生為中國(guó)傳統(tǒng)文化奠定了發(fā)展基礎(chǔ)，在古代神話中，滲透著我國(guó)原始人們的生產(chǎn)、生活觀念，這非常值得后世探究，同時(shí)，挖掘其中的多方面的元素可以為后世文學(xué)創(chuàng)作提供靈感，非常利于中國(guó)后世文學(xué)的創(chuàng)建和發(fā)展。為此，本文著重對(duì)中國(guó)古代神話故事對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響進(jìn)行分析。

一、中國(guó)古代神話的內(nèi)容

（一）有關(guān)自然的神話故事

在我國(guó)古代，人們非常崇尚自然，認(rèn)為一切自然物都與人類似，此種類似主要指的就是具有意志、性格、情感等，因此，才有了自然神的形象，比如風(fēng)神、雨師、雷神、電母等，而自然力量則是這些神仙所創(chuàng)造出來(lái)的。

（二）有關(guān)英雄的神話故事

在我國(guó)古代神話故事中，英雄神的故事居多。主要是因?yàn)樵谠忌鐣?huì)中，生產(chǎn)力不足，再加上原始人類經(jīng)常受到自然的迫害，所以誕生了英雄，將困苦的百姓解救出來(lái)，這是人們一種非常美好的期望。比如大家熟悉的《后羿射日》，這表現(xiàn)的就是當(dāng)時(shí)原始人類與干旱的斗爭(zhēng)，從而賦予了弓箭威力，解救人們與水火之中。還有《大禹治水》《夸父逐日》《女媧補(bǔ)天》《精衛(wèi)填海》等故事，這些不同的神話故事，都在不同程度上反映了人類對(duì)美好生活的期盼，人類無(wú)窮的智慧以及頑強(qiáng)的意志力。

（三）有關(guān)非常規(guī)思想的神話故事

在原始社會(huì)中，由于生產(chǎn)能力低下，所使用的生產(chǎn)工具也非常繁重，使得人們勞動(dòng)非常辛苦，所以，處于當(dāng)時(shí)的人們非常想要減輕勞動(dòng)強(qiáng)度，提升勞動(dòng)效率，因此，便幻想出許多異人異物的故事。例如人身上可以長(zhǎng)翅膀，在天上自由翱翔；手臂非常長(zhǎng)，可以直接到達(dá)地面。

二、中國(guó)古代神話故事對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響

（一）影響了后世作家思想觀念的形成

在原始社會(huì)中，不僅有神話，還有信仰，這二者雖然都是人們思想幻化出來(lái)的，但在本質(zhì)上存在較大差異。因?yàn)樾叛鰧儆谝环N對(duì)神的服從、妥協(xié)的態(tài)度，可以說(shuō)是一種消極、被動(dòng)地接受。而神話不同，在神話故事中，體現(xiàn)的是一種積極樂(lè)觀主義，崇拜英雄的思想，同時(shí)在神話故事中，也充分反映了面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)，人們勇于與自然斗爭(zhēng)，也積極探索未來(lái)的精神，神話故事的改變，所體現(xiàn)的是人們對(duì)改變現(xiàn)實(shí)的美好愿望，對(duì)人們具有積極向上引導(dǎo)作用。因此，這種追求美好的思想對(duì)后世作家產(chǎn)生了重要影響，促使作家的作品也都體現(xiàn)出了美好。例如，從莊子、李白、蘇軾、郭沫若不同年代，不同類型的作品中都可以看到這種影響，在莊子的《逍遙游》中，其中展現(xiàn)的事物，就是莊子想象出來(lái)的。而在一些現(xiàn)實(shí)主義作家的作品中，也都或多或少地體現(xiàn)出受到了神話故事的影響，如關(guān)漢卿、司馬遷、曹雪芹等的作品。

（二）為后世文學(xué)題材、形象提供了源泉

神話故事中所體現(xiàn)的內(nèi)容，為后世文學(xué)創(chuàng)作拓展了題材以及想要展現(xiàn)的藝術(shù)形象，通過(guò)對(duì)故事的模仿、改編、引用等多種方式，古為今用，在很大程度上豐富了內(nèi)容以及作品表達(dá)方式，為作家展現(xiàn)作品形象，提供了豐富了源泉，促使作家在表達(dá)手法上更是豐富多樣。例如，先秦諸子的散文、《西游記》、《封神演義》等經(jīng)典作品，這些作品的創(chuàng)作以及展現(xiàn)都體現(xiàn)出了神話故事對(duì)其巨大的影響。從唐代詩(shī)人作品看，其中有很多都是原始于古代神話，其中最為典型的就是詩(shī)人李白，后人將其后定義浪漫主義詩(shī)作派，而李白詩(shī)風(fēng)的形成在很大程度上就是受古代神話的影響。從其大量的作品中，不難發(fā)現(xiàn)，較多的引用了神話典故，如《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)……”這其中所描繪的正是神話世界，構(gòu)思了一種奇幻的境界。再比如，《西游記》中孫悟空的“大鬧天宮”的故事，其取材于《山海經(jīng)》中的“刑天與帝爭(zhēng)神”的故事。

（三）拓展了后世作家的創(chuàng)作方法

神話雖然是不現(xiàn)實(shí)的，但其創(chuàng)作的根源來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，所以說(shuō)神話又充滿了浪漫主義色彩。通過(guò)神話故事，可以真實(shí)地反映出現(xiàn)實(shí)生活，后世作家深受其浪漫主義色彩影響，可以提升作家藝術(shù)想象力以及構(gòu)思能力。例如，屈原的《楚辭》，其中蘊(yùn)含了多種神話材料，特別是《天問(wèn)》中，詩(shī)人使用了大量的神話作為素材。而上文提到的李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》也是應(yīng)用了大量的神話色彩，而《蜀道難》中更是使用了大量的神話傳說(shuō)，如果只從表面看，僅僅是幻想，但挖掘其深層含義，則充分體現(xiàn)了李白對(duì)當(dāng)時(shí)政治黑暗和腐敗的不滿情緒。再比如《張生煮海》《概花緣》，魯迅的小說(shuō)《故事新編》等，這些作品都受到了神話中浪漫主義的創(chuàng)作方法影響，意圖通過(guò)神話故事反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，縱觀中國(guó)古代神話故事，其中所要表達(dá)的正是原始社會(huì)人類渴望改變現(xiàn)狀的強(qiáng)烈愿望，體現(xiàn)的是人類勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。中國(guó)神話見(jiàn)證了原始社會(huì)的發(fā)展，也通過(guò)展現(xiàn)一些女性形象反映出當(dāng)時(shí)母系社會(huì)的情況。總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代神話中蘊(yùn)含的浪漫主義精神及浪漫主義表現(xiàn)手法，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作都有著廣闊而深遠(yuǎn)的影響。