論晚明江南士人經商治生

（山東師范大學歷史文化學院，山東 濟南 250358）

一、學術回顧梳理

士人經商治生，是士人治生問題的一個分支。目前學界對治生問題的研究，主要集中在“本業治生”和“異業治生”中的“棄儒從商”兩大方面，對于士人治生的背景、士人觀念的轉變、士商關系的探析三個維度給與重點關注。在“棄儒從商”的研究隊伍中，又主要分為北方晉商和南方江南地區尤其是徽商研究為最。鑒于本文關注江南地區士人經商治生，因此研究綜述的梳理僅限于江南士人“棄儒從商”。

2000 年以前，黃瑞卿在《明代中后期士人棄學經商之風初探》一文中初步探討了士人棄學經商的原因、大致狀況和對此產生的社會影響，文中提到商人社會地位的提高是刺激士人棄學經商的重要因素，認識到此行為非但沒有削弱反而進一步強化了自給自足的封建經濟。此后黃瑞卿又和方志遠在《再論明代中后期的棄學經商之風》一文中探討了棄學經商的積極作用，指出這是在商品經濟沖擊下，士人于科舉仕途之外，尋找一條即可解決生計，又可體現自我價值的新途徑的嘗試，反映了人們的價值觀念的變化，是社會文明進步的表現，但可惜的是始終未出現向商業資本轉化的跡象。鄭利華在《士商關系嬗變：明代中期社會文化形態變更的一個側面》中就士商關系做了深入探究，認為在傳統的士商分明的古代社會，士商關系在明中期發生了質的變化，這一變化對中國傳統政治、家族倫理觀念的改變起了很大作用。胡發貴的《“學者以治生為本”——中國古代知識分子人生信念的嬗變》中探討士人觀念的轉變，指出無論是觀念上還是實踐上，士而貨殖都具有促進商業發展的正面意義，從而促進了資本主義萌發，為變革自給自足的小農經濟埋下了種子。

2000 年到2010 年十年間，隨著學界對此問題的進一步研究，涌現出一批名家。劉曉東在《世俗人生：儒家經典生活的窘境與晚明士人社會角色的轉化》和《“地位相?！迸c“身份懸浮”——生存狀態視角下的明代士人社會地位芻議》兩篇文章中，探討了導致晚明士人“貧”“窮”“抑”的種種原因，對探究晚明士人治生原因有借鑒意義。高建立的《明清之際士商關系問題研究》指出，江南地區資本主義萌芽的出現以及新市民階層的崛起，傳統的“重農抑商”政策遭到破壞，出現了“工商亦為本業”的思潮。士商滲透、官商融合、棄儒就賈、亦儒亦賈漸成風氣，中國特有的儒商精神也在商業實踐中日漸形成。張海鵬、王廷元主編的《明清徽商資料選編》通過大量的史料實證細致地考察了徽商商幫的形成發展、主要經營活動和經營種類、徽商文化和徽州文化，是研究士人經商治生不可不讀的著作。原祖杰在《奢侈性消費與晚明士商的身份認同》中認為奢侈性消費沖擊了士商身份界限，但由于士商特權的存在和官本位意識的根深蒂固，商人們的消費趨向仍表現為對士紳地位的向往，沒有形成獨立的階級認同，也決定了晚明時期的社會轉型難以獲得根本性突破。

2010 年至今，又是將近十年的研究將士人治生推進到了一個新高度，一大批年輕學者涌入，對相關問題做了考察。于婷婷在《晚明士商互動研究》一文中研究了士商互動的表現、原因、特點及其評價，認為士商兩大社會主要群體在面對傳統社會束縛時，積極做出變通，推動社會前進，但未真正解決傳統社會中的痼疾。李競艷的《晚明士人群體研究》分章節對棄儒就賈的晚明士人群體進行研究，探討了士人棄士從商的原因、從商之后的行為方式以及思想傾向，肯定了士人從商過程中對仁義、誠信、勤儉等儒家品德的發揮。葛華陽在《晚明江南士人經商研究》中考察了其經商活動中的主營行業和經商特點，指出經商之后的資金流向土地，并未大量轉入商業用于再生產，強化了自給自足的封建自然經濟結構。面對“棄儒就賈”和“良賈何負閎儒”這兩個熟知的名詞，梁仁志在《“棄儒就賈”本義考——明清商人社會地位與士商關系問題研究之反思》和《“良賈何負閎儒”本義考——明清商人社會地位與士商關系新論》中指出，“棄儒就賈”與明清商人社會地位提高、士商融合之間并無必然聯系，對“良賈何負閎儒”不宜做過多解釋，給我們敲響警鐘。邵毅平著有《中國文學中的商人世界》，其中有從商人視角切入看明代士商關系的生動實例，不同的視角下給予士商關系不同的思考啟示。黃敦兵的著作《士商互動與明清社會轉型研究》也是從小說中考察士商之間發生的身份轉換、互濟、聯姻等復雜關系，為研究士人經商中的前因后果、層層關系提供思考借鑒。劉曉東在《“棄儒從商”與“以文營商”——晚明士人生計模式的轉換及其評析》中指出“棄儒從商”是以一種曲線回歸的方式，回復到“仕途經濟”的窠臼中，而“以文營商”則體現出晚明士人經濟與社會人格的“萌動”意識，值得關注。常文相的《從士商融合看明代商人的社會角色》，從商人角度出發思考士商關系，認為商人、商業同國家體制存在較大契合性，士與商的融合顯露出社會權力結構漸次向“紳商”共同支配體系演進的傾向，為士人“棄儒經商”提供商人階層的動力。徐永斌的《明清江南文士治生研究》中分門別類對文士治生的不同方式進行考察，系統梳理了明清時期江南文士的治生狀況，將治生概況展現了出來。

二、晚明江南士人經商特點

（一）佐人經商和獨立經營相結合

士人經商，并不一定都是獨立經營。對于本就是貧寒之人，沒有一定的起家資本，往往會選擇佐人經營。從中既賺取利潤，又積累經驗，為以后的獨立經營做鋪墊。如徽州休陽人汪應時，少習舉子業，“尋棄而佐其伯兄，惟行賈往來真州。先生有心計，多奇中，漸起富”。[1]黟縣人汪承恩，“與伯兄支撐會計，不暇習舉子業，然詩古文詞未嘗頃刻棄也”。[2]

（二）受家庭、家族影響大

在明中后期，這一傳統社會中，家族的影響力不容小覷。士人棄儒后，面臨多種本業治生和異業治生選擇，這時走上經商路，往往受家族影響。如明休寧人楊允正，“當父在時，家稍稍落。父謂允正曰：‘食指數百人，所入不能贍，余老不能治生，汝其勉之。'于是允正客游四方為計然之術，積累至贏余，而賢業復振”[3]。

（三）過程易中斷、懷戀科舉

拋去經營不善導致的難以為繼之外，更常見的是“其起以商，其顯以儒”。士人將經商活動局限于他本人，而不會延續到下一代，即便是上述受家庭影響的“棄儒就賈”者，其前提條件也大都是后代生存境況堪憂的情形下復操舊業。明嘉善士人丁兗是非常有代表性的例子，其“棄儒就賈”獲得成功后，不肯三個兒子繼續學賈，而是勉勵他們走科舉之路，最后有兩個兒子有科名在身，為時人所羨。[4]在官本位社會，向科舉回歸是在所難免的趨勢，無論是堅守科舉之路的傳統士人，還是“棄儒就賈”“曲線救國”的士人，本質上都沒有完全拋開科舉，始終對科舉有依戀之情、回歸之心。

（四）有鮮明的儒商特點

對于“棄儒經商”的士人，由于其受到多年的儒家傳統禮義的規訓教化，其經商行為往往呈現出儒商特點，與那些只顧利益、不重承諾的奸商有著鮮明分別。明江蘇常熟人錢永達，“家本貴胄，父衡門中落，永達棄舉子業治產，又去而為商，家大起。性好施與，賑饑恤孤，施槥掩骼……少從衡門公寄居江陰之曹莊，壯而歸耕鳳、志二山之間，兼不足于食貿遷化居，往來江淮間”。[5]明江蘇吳江人吳宗吉，買田放貸時，喜救濟貧者，不以取息獲利為重。“既而嘆曰：‘學固為士也，然吾家故業農，舍之不可。'則置田使僮奴，耕以養生。久之，囷有余粟，貧者稱貸，不肯過取其息，于是貸者益多，或負其粟不償，他日貸之如故。人謂其長者”。[6]明余杭人姚松，“少習舉子業，弗就，為商賈以治生，有大度，重然諾”。[7]

三、晚明江南士人經商的影響

（一）提升自身生存能力

士人經商最直接的影響是生存能力的提升，成長為供養父母妻子的“頂梁柱”。直接受益的就是家族和后代，他們的錢財幫助改善家族生活，他們的經驗積累惠及后人。吳興人陸用之，制筆技術精湛，后將技術傳授給其外甥顧秀嚴，秀嚴又傳授給他的外甥張蒙，一代代相傳的結果就是，“自漳、泉、廣、海賈舶來吳，艤舟岸下，百金易之，殆無虛歲。吳淞之士大夫求筆，有不待遠走百里而取之幾席之下矣。”[8]前文所述蘇州孫春陽也是經典的案例，孫家店規極嚴，商業信譽極好，這些保證了孫家店鋪自明至乾隆，二百余年長盛不衰，子孫后代皆享此惠。

（二）提升社會影響力

對于長期接受儒家思想訓誡的士人而言，通過經商致富后，其行為特點往往體現出儒商品格。他們不會大肆揮霍，會進行慈善事業、賑災濟貧、架橋鋪路、惠及四方。成化、嘉靖時人黃崇敬，棄儒經商獲得成功后，“治鹺能擇人任時，取與有義，不效世俗沾沾競錐刀微末利，義入而儉出，貲大饒裕。公曰：‘積而能散，禮經明訓。'于是時時灑沫潤稿，輸粟繼匱，自里闬至客邸，蓋多霑被云?！盵9]嘉靖時人黃锜，遵從祖父命經商，“居鹺場，視窶灶不自存者周之，時有所貸，不責其償，場之人至今德之不忘。至于好賢禮士，揮金不靳，有柳開客大名之風?！盵10]