從竹枝詞探析清代沈陽地區廟會文化

王 妍

沈陽職業技術學院，遼寧 沈陽 110045

廟會是我國傳統的民眾節日形式之一。它是由宗教節日的宗教活動引起并包括這些內容在內的寺廟內或其附近舉行酬神、娛神、求神、娛樂、游冶、集市等活動的群眾集會。［1］作為一種傳統的社會風俗，廟會有其自身特有的文化特點，是我國民眾傳統文化的一部分，反映了我國獨特的社會民俗文化。

沈陽是一座歷史悠久的文化名城，遼金時期沈陽修建了寺廟、道觀、佛塔等。隨著努爾哈赤遷都沈陽，皇太極將其改名為盛京，沈陽便成為“一朝發祥地，兩代帝王城”，從而修建的寺廟宮觀更盛。因此，沈陽的廟會也有著悠久的歷史。到了清代，修建的寺廟加多，沈陽的廟會活動也因此隨之繁榮起來。

清代沈陽名士繆潤紱在《沈陽百詠》［2］中，以竹枝詞的形式記錄了沈陽城當時的景物、禮俗、風土人情等，其中便有一些關于當時沈陽廟會活動的記載。

一、黃寺廟會

吹角鳴饒梵宇間，高張黃蓋佛登臺；雙雙人作天魔舞，齊向空門躍出來。

——《沈陽百詠·實勝寺跳跶（之一）》

小西關外的黃寺（又稱皇寺），全稱“蓮花凈土實勝寺”。創建于1636年，是沈陽市一座規模較大、歷史較早的喇嘛廟。喇嘛教有紅、花、白、黃之分，實勝寺喇嘛為黃教，寺院建筑又均為黃色因此有“黃寺”之稱。又因實勝寺是皇太極敕建的皇家寺廟，故民間又稱實勝寺為“皇寺”。每年定期舉行大型廟會，其中最著名的便是農歷正月十五日的跳跶送鬼廟會。

每屆跳跶之日，盛京禮部均會派遣官員先期至北塔法輪寺接佛。事畢后送佛，當時接佛儀制，前面以對子馬引路，大喇嘛抱佛坐太平車在后。是時，扶輪者、投錢者不計其數?！渡蜿柊僭仭崉偎绿Q（之二）》便描述了當時場景的，“羽騎前驅踏軟沙，黃衣僧袍佛還家；佛輪忙殺癡兒女，并力來推七寶車”。

皇寺廟會也是現今存在的廟會之一，經過幾年的打造，于2007年“五一”皇寺廟會期間，接待游客200余萬人，創歷屆皇寺廟會之最，與北京地壇廟會、上海城隍廟會、南京夫子廟齊名。

二、法輪寺廟廟會

黃土摶人混沌開，法輪殿廣日生埃；慈悲信有牟尼佛，乞子爭先北塔來。

——《沈陽百詠·北塔法輪寺》

法輪寺位于小北門外五里，是清太宗皇太極賜建的盛京護國四塔四寺之一。寺中供奉著歡喜佛，早年在歡喜佛的佛龕上面，橫托著一塊“天地渡化”的大匾，所以人們又稱“歡喜佛”為“天地佛”。每年農歷三月十五日（另說三月十八日）是法輪寺廟會。適時，善男信女拈香祈福的絡繹不絕，其中尤以求子心切的婦人居多。俗傳，婦人無子者，凡到廟虔誠禮拜，得到天地佛身上的灰塵，和水飲之當受胎，這乃是世俗流傳的一種傳說不可信，但有很多婦人求子禮拜后舉手撫摸歡喜佛的膝蓋，據說這樣可以靈驗，以致佛的膝蓋都被摸光了，寺內每年都要進行修補。

三、三皇廟廟會

艷說蟠桃會眾仙，三皇廟里酸開筵；先生破費爭多少，兩串青青算命錢。

——《沈陽百詠·三皇廟會》

三皇廟坐落在小北門外，在天后宮（閩江會館）的附近，約建于清代。三皇是我國傳說中的三個遠古帝王，伏羲、神農和黃帝，為中華民族的始祖，又是中華民族的象征，俗于三月三日作三皇會。舊時，沈陽的盲人會于每年農歷的三月三，在三皇廟作會祭祀制作八卦的伏羲。是日，盲人們聚眾攜錢而來，間有不來者則責罰而責之。適時，盲人齊聚三皇廟其景象頗不尋常，場面十分壯觀，時人皆齊往一睹其盛況。

四、天齊廟廟會

圣會開時芍藥肥，碧霞宮閑繡成圍；游人恰比尋香蝶，齊向花叢艷處飛。

——《沈陽百詠·天齊廟會（之一）》

天齊廟位于小東門外大街路北。天齊廟曾是沈陽一著名寺廟，廟內有鐘、鼓二樓和雄偉壯觀的天齊殿。殿內除天齊神外還有天齊娘娘等，正殿的東側有子宮娘娘殿，是求子處。每年從農歷三月二十五日起，到四月一日止，這里都會舉辦廟會。三月二十八日為廟會的正日子，舊俗于是日還愿，有負鞍銜轡代親做馬牛者，還有走一步磕一個頭的，孝子賢婦虔誠祈禱?！皟号嫦套黢R牛，馱鞍此日愿心酬；阿儂別自輸誠悃，一步相隨一個頭。”《沈陽百詠·天齊廟還愿（天齊廟會之二）》形象地描繪了當時的情景。天齊廟廟會，是當時沈陽最大的廟會，在《沈陽百詠》中有多首詩對其進行記載，描述當時廟會盛大場面的。

此外，在《沈陽百詠》中還提到娘娘廟廟會、藥王廟會等。

除了繆潤紱在《沈陽百詠》中記載的這些廟會以外，沈陽還有很多其他廟會慶典，像關帝廟廟會、天后宮廟會和山東廟廟會等。

民俗文化對于每一個民族來說都是非常重要的，它是一個民族智慧的結晶。隨著時代的發展、社會的變遷，廟會文化則需適應當代物質文明和精神文明的高速發展，相應的改變自身的形式與內容，使之更加和諧的融入到當代社會，弘揚傳統文化，推動經濟增長。