論格式塔美學(xué)在新中式江南園林中的應(yīng)用

胡譯文

（贛南師范大學(xué)，江西 贛州 341000）

一、新中式園林

園林是因建筑而興起的，建筑的風(fēng)格對(duì)園林的影響程度很是深遠(yuǎn)，江南傳統(tǒng)園林打造的是自然式山水園林，藝術(shù)上追求的是“雖由人作，宛若天開”。總的來(lái)說(shuō)園林是人們物質(zhì)與精神上的產(chǎn)物，是一件藝術(shù)品。新中式江南園林相較于中國(guó)傳統(tǒng)園林就是對(duì)現(xiàn)有的物質(zhì)和環(huán)境進(jìn)行相應(yīng)的替換，核心還是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文化內(nèi)在精神的傳達(dá)，融入現(xiàn)代創(chuàng)新手法，滿足現(xiàn)代人的審美和功能需要，同時(shí)也符合現(xiàn)代材料供應(yīng)與加工工藝，即是所謂的古韻新作。新中式江南園林的設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化的美學(xué)思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和手法的交融下迸發(fā)出新的色彩。

二、格式塔心理美學(xué)

格式塔是德文“Gestalt”，譯為“完形”，圖形或形式的意思。是指人的心理活動(dòng)中“形”的整體性，這個(gè)整體性不等于部分之和，部分也無(wú)整體的特性，而是整體先于部分而確定部分的性質(zhì)和意義。

格式塔“形”的整體性并不是客觀事物本身所存在的，而是人的知覺主動(dòng)積極組織或構(gòu)建的結(jié)果。格式塔心理學(xué)認(rèn)為當(dāng)外物與藝術(shù)形式中體現(xiàn)的力的樣式與某種人類情感生活包含的式樣達(dá)到同構(gòu)對(duì)應(yīng)（異質(zhì)同構(gòu)）時(shí)，事物與藝術(shù)形式就具備了人情感的性質(zhì)。就是說(shuō)某一藝術(shù)形式與另外一種藝術(shù)形式在大腦中激起的力的樣式在結(jié)構(gòu)上相似時(shí)，盡管外表和種類不相同，所引起的情感經(jīng)驗(yàn)和情感的表達(dá)也會(huì)相同。如蘇州博物館中，整體色彩上以黑、白、灰色為主色調(diào)，整體猶如立體水墨山水畫；仿山之形的景觀，以壁為紙，切片石頭渾厚，呈現(xiàn)出清晰的輪廓和剪影效果，從而營(yíng)造出米芾山水畫的效果。

20 世紀(jì)30 年代，格式塔方法被藝術(shù)家們具體應(yīng)用到美學(xué)中去，從心理學(xué)的基本思想出發(fā)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的整體性、人的心理對(duì)對(duì)象的組織構(gòu)造和整體化作用,即“完形”作用。所以格式塔方法對(duì)藝術(shù)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文將從格式塔心理美學(xué)的角度探索新中式風(fēng)格在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與設(shè)計(jì)美學(xué)。

三、新中式江南園林的確立

在新時(shí)代背景下，人們對(duì)傳統(tǒng)審美產(chǎn)生了新的審美觀。新中式園林就是人們基于對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)審美的理解下，實(shí)用與精神并存的追求。所謂“新”在筆者認(rèn)為有兩種含義：一是用傳統(tǒng)材料、傳統(tǒng)技術(shù)演繹新形勢(shì)；二是用新材料、新技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)材料與技術(shù)運(yùn)用的新詮釋。這就說(shuō)明人的行為場(chǎng)不是一成不變的，它是人積極構(gòu)建的動(dòng)態(tài)體系。新中式江南園林設(shè)計(jì)注重實(shí)用與美觀、材質(zhì)運(yùn)用與工匠技藝、材質(zhì)外觀與精神內(nèi)涵、理性與感性之間高度統(tǒng)一。這些高度統(tǒng)一是設(shè)計(jì)者對(duì)新中式園林設(shè)計(jì)的構(gòu)思和尺度。也就是說(shuō)如果一個(gè)被廣泛接受的現(xiàn)有的形式（格式塔），在新時(shí)期或地域已經(jīng)完成審美行為場(chǎng)，那么新的格式塔就能被接受，就形成了特定詮釋下的新格式塔，也就創(chuàng)造出屬于這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。這就是新中式園林能被大眾所接受并流行的原因。

四、格式塔美學(xué)的整體性原則在新中式江南園林中的運(yùn)用

阿恩海姆強(qiáng)調(diào)人的知覺并非感知部分，然后才注意到整體，而是先感知整體，然后才注意到構(gòu)成這個(gè)整體的各個(gè)部分。如在新中式園林中，構(gòu)園要素組成了園內(nèi)空間的整體，每一個(gè)獨(dú)立的要素都構(gòu)成了獨(dú)立的視覺元素，而各個(gè)要素之間會(huì)產(chǎn)生某種形式上的關(guān)聯(lián)，將原本獨(dú)立的各自為體的局部要素都串聯(lián)成一個(gè)新的整體概念，失了任何一部分都不是完整的園林。在貝聿銘大師所設(shè)計(jì)的蘇州博物館就是如此，既有蘇州園林傳統(tǒng)的內(nèi)涵，承襲了粉墻黛瓦的建筑風(fēng)格、精致的園林布局，又有現(xiàn)代語(yǔ)言的表達(dá)設(shè)計(jì)并賦予了新的含義——中而新，蘇而新。貝聿銘大師在尊重蘇州原有地域環(huán)境的情況下，對(duì)建筑、景觀的設(shè)計(jì)相得益彰。運(yùn)用的材料及涉及手法是新的，但是表達(dá)的意蘊(yùn)卻是中國(guó)千年來(lái)的生活之美。既不同于傳統(tǒng)蘇州園林，又不失中國(guó)文人氣息和神韻，使得人們看到了現(xiàn)代理念下的江南園林風(fēng)光。

新中式園林的設(shè)計(jì)不僅僅是建筑、山石、花木幾個(gè)簡(jiǎn)單的元素堆砌，而是人們的生活方式、心理需求等各種知覺感受的重合，即整體的感知和對(duì)環(huán)境的把握。正如中國(guó)繪畫一貫講究“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)原則，繪畫不僅僅在于形式結(jié)構(gòu)的美，而在于形式結(jié)構(gòu)傳達(dá)出人的主觀精神世界。對(duì)于新中式園林的設(shè)計(jì)，應(yīng)做到不在于眼前之景色而在于整體之意境。就像對(duì)于中國(guó)畫而言，應(yīng)做到“取形”兼“取意”才為上品。由格式塔的整體論可得出新中式江南園林設(shè)計(jì)應(yīng)做到“神形兼?zhèn)洹保拍荏w現(xiàn)新中式江南園林的意蘊(yùn)。

五、總結(jié)

當(dāng)今時(shí)代科技飛速發(fā)展，如何對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)元素做到批判性繼承，設(shè)計(jì)出契合當(dāng)下人的審美需求是個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵就是解決問(wèn)題。格式塔美心理美學(xué)開拓了一個(gè)新的美學(xué)視角：審美行為場(chǎng)是動(dòng)態(tài)積極的審美，沒有一成不變的美和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)；時(shí)間空間在變，人的審美經(jīng)驗(yàn)、視知覺、以及思維方式都會(huì)改變。設(shè)計(jì)師在不斷提高技能的同時(shí)，應(yīng)結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)、靈活運(yùn)用人的審美組織律以及把握人的思維方式和心理特點(diǎn)多方面綜合考慮，才能創(chuàng)造出富有時(shí)代氣息的主流之作。