淺談導(dǎo)演荒誕劇
——以排演《等待戈多》為例

陳斯琦

（昆明菲蔓文化發(fā)展（集團(tuán)）有限公司，云南 昆明 650000)

一、跟導(dǎo)演的喊話：活用導(dǎo)、表演理論，把握劇種特色與歷史主題

荒誕派戲劇常常采用以下幾種結(jié)構(gòu)形態(tài)：錯(cuò)位式結(jié)構(gòu)形態(tài)，重復(fù)式結(jié)構(gòu)形態(tài)，片斷式結(jié)構(gòu)形態(tài)。利用不完整、不連貫的情節(jié)，不夠激烈的戲劇沖突，支離破碎的舞臺(tái)形象，顛三倒四的人物語(yǔ)言，表現(xiàn)世界的荒誕和人生的痛苦。

《等待戈多》的痛苦與絕望主題體現(xiàn)在重復(fù)式結(jié)構(gòu)形態(tài)上。這種重復(fù)仿佛西西弗重復(fù)地把巨石推上山后巨石卻滾了下來(lái)。這種循環(huán)往復(fù)導(dǎo)致人們對(duì)自身的存在與價(jià)值以及目的產(chǎn)生疑問。如整出戲的規(guī)定情境：在一條鄉(xiāng)間的路上，在一棵樹旁，兩個(gè)流浪漢弗拉季米爾和愛斯特拉岡在等待著戈多；等待中不斷重復(fù)自我懷疑，不斷沒事找事證明自己還存在著，后來(lái)遇到了波卓和幸運(yùn)兒，再后來(lái)等到一個(gè)小孩告訴他們，說(shuō)戈多先生今天不來(lái)了，但他明天準(zhǔn)來(lái)，繼續(xù)等待。

荒誕劇用失去希望和意義來(lái)表現(xiàn)人生的痛苦與絕望。《等待戈多》也利用片斷式結(jié)構(gòu)體現(xiàn)人生角色錯(cuò)位后的矛盾和無(wú)力。劇中情境的整體運(yùn)動(dòng)呈片斷狀態(tài)，各種錯(cuò)位的片斷間失去了有機(jī)聯(lián)系和因果邏輯。劇中人物相互間的聯(lián)接是“非理性”的，散漫、偶然且任意。劇中所有人物都失去了對(duì)意義的理性追求，失去了“最高任務(wù)”和“貫穿行動(dòng)”的連續(xù)性。因此，演員塑造角色和觀眾的欣賞與接受都不能僵死地套用斯坦尼體系，也不能全盤吸收布萊希特體系等導(dǎo)演和表演理論；應(yīng)該回到荒誕劇的歷史主題這個(gè)基礎(chǔ)，用“非理性”恢復(fù)觀眾的“理性”。

二、對(duì)演員的忠告：千萬(wàn)不要僵執(zhí)于表演荒誕，不將臺(tái)詞全權(quán)交給記憶

雖然一些荒誕劇臺(tái)詞極少、支離破碎，但只要是發(fā)聲就能“振聾發(fā)聵”。《等待戈多》一出“什么也沒有發(fā)生”的戲，沒有完整的故事情節(jié)，沒有開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局，劇中的五個(gè)登臺(tái)的人物，行為荒唐可笑，記憶模糊不清，語(yǔ)言模棱兩可。這對(duì)演員如何處理臺(tái)詞提出了很高的要求。然而，當(dāng)下許多演員表演《等待戈多》時(shí)，臺(tái)詞記得過(guò)于太熟，過(guò)于明確，過(guò)于深入挖掘，使得臺(tái)詞在演員的記憶中過(guò)于清晰，失去了荒誕劇中無(wú)意識(shí)或下意識(shí)的有機(jī)，使得演出效果失去了自然的靈性，將啟發(fā)變成了教育，使觀眾失去了對(duì)人物命運(yùn)走向的想象以及深度內(nèi)省的自覺。

演員和角色相一致的過(guò)程科學(xué)又神秘，加上荒誕劇的角色自身邏輯性不強(qiáng)，符號(hào)化明顯，演員在塑造荒誕劇中角色時(shí)很容易執(zhí)著于去表演荒誕結(jié)果，忽視了荒誕形成的過(guò)程和內(nèi)在原因。英國(guó)戲劇理論家馬丁·艾斯林認(rèn)為《等待戈多》這個(gè)戲表達(dá)了一種想法：我們被推進(jìn)這個(gè)世界，但不知為了什么。人不可能知道自己為什么來(lái)到這個(gè)世界。但又不能不想，我們既然來(lái)了，就要有所企盼。在等待的一天中就奔波忙碌，希望在這一天結(jié)束前揭開生存的秘密。人也許意識(shí)到人生是沒有答案的，這樣一來(lái)人可能會(huì)更自由。人在等待過(guò)程中要為自己的等待尋找理由，沒理由也要制造理由，這就是生存的含義。

演員需要探索荒誕存在的合理性，因?yàn)檫@直接影響演出的效果。導(dǎo)演要喚起演員的想象力和移情的能力，坦誠(chéng)地表達(dá)導(dǎo)演的態(tài)度和觀念，但不能強(qiáng)加于演員身上。以演出為中心，生動(dòng)而鮮明的自發(fā)性才是戲劇作為表演藝術(shù)出發(fā)點(diǎn)。荒誕劇的臺(tái)詞重復(fù)啰嗦，顛三倒四，沒有邏輯，廢話連篇，陳詞濫調(diào)，給人以強(qiáng)烈的荒誕感，曲折地反映了角色和觀眾內(nèi)心的絕望、不安和期待，真實(shí)地表現(xiàn)人物的精神狀態(tài)和思想情緒。所以，不能一味表演荒誕卻忽視荒誕的有機(jī)性，而臺(tái)詞是展示這有機(jī)性的重要途經(jīng)。

三、對(duì)觀眾的期許：不要偏激解讀，請(qǐng)綜合地看待荒誕

中國(guó)的主流戲劇具有兩個(gè)最重要的特征：一是保持動(dòng)作摹仿式本體，強(qiáng)調(diào)劇本是一劇之本，有情節(jié)有人物有頭有尾，追求藝術(shù)表現(xiàn)的完整性和連續(xù)性。二是遵循亞里士多德提出的“凈化”原則，注重思想內(nèi)涵，“締造社會(huì)團(tuán)結(jié)，強(qiáng)化集體意識(shí)”。荒誕劇在我國(guó)的確是“非主流”，觀眾當(dāng)然可以不認(rèn)同，有自己的解讀。但本文想呼吁的是，不要簡(jiǎn)單放任自己輕率的傲慢與狹隘的偏見，要綜合地看待荒誕劇。

觀眾的存在感和參與感在當(dāng)下的演出中愈發(fā)受到重視，因?yàn)橐患騽∷囆g(shù)作品，到底有什么內(nèi)涵？想表達(dá)作者的什么心情？這些形而上的內(nèi)容哪里是導(dǎo)演說(shuō)了算的？從戲劇作品完成的那一刻起，就變成了所有人一起創(chuàng)造的。

這并不是壞事。其中包含著對(duì)個(gè)人差異的尊重，可以打破舊有等級(jí)體系的力量。但這種現(xiàn)象又會(huì)讓我們困惑：無(wú)論多么偉大、崇高、優(yōu)美的作品，只要觀眾說(shuō)一句“我不喜歡”“我不高興”“我不接受”，就能否定它的價(jià)值。就像《等待戈多》里，戈戈和狄狄討論問題的時(shí)候，有些話題只要說(shuō)出“我喜歡”“我樂意”，對(duì)方似乎就無(wú)法反駁了。如果戈戈和狄狄做出選擇的最高基準(zhǔn)是主觀意愿，那么《等待戈多》中選擇等待的“選擇”就成了一個(gè)孤證。戈戈和狄狄自己都無(wú)法堅(jiān)信自己的選擇。

第二次世界大戰(zhàn)摧毀了西方理想社會(huì)的神話，人們?cè)趹?zhàn)后面對(duì)的，就是一個(gè)像劇中那樣的荒涼破敗、混亂不堪的大舞臺(tái)。在這個(gè)舞臺(tái)上，人們看不到生活的出路，終日無(wú)所事事，極端痛苦，又極端無(wú)聊，渴望改變，卻又無(wú)力自拔。就像弗拉季米爾說(shuō)的那樣：“在這場(chǎng)大混亂里，只有一樣?xùn)|西是清楚的。咱們?cè)诘却甓嗟牡絹?lái)。” 現(xiàn)在，個(gè)人主觀賦予的價(jià)值變得極其重要，有時(shí)候甚至能壓倒其他一切標(biāo)準(zhǔn)，所以導(dǎo)演荒誕劇應(yīng)該要重視荒誕劇的歷史主題，警示世人；做好演員與劇本的中介的同時(shí)不要過(guò)于強(qiáng)調(diào)演出的任何一方，避免把問題導(dǎo)入歧途。