探析西塞羅的友誼政治觀

摘 要：西塞羅在其著作《論友誼》中專門(mén)探討了什么是真正的友誼，從表面上看，西塞羅似乎只是簡(jiǎn)單地在論述個(gè)人德性與友誼之間的關(guān)系。但對(duì)于作為政治思想家的西塞羅來(lái)說(shuō)，其對(duì)于個(gè)體層面的思想必然會(huì)受到他本人的政治思想的影響。文章從西塞羅所探討友誼的相關(guān)問(wèn)題出發(fā)，試圖一窺友誼這看似個(gè)體層面的思想與其政治理論的相關(guān)性，闡明西塞羅在不同層次上思想的統(tǒng)一性，從而推動(dòng)從整體上認(rèn)識(shí)高尚的羅馬共和國(guó)公民西塞羅。

關(guān)鍵詞：西塞羅;德性;友誼;友誼政治學(xué)

相比于古希臘燦爛多元的哲學(xué)思想，注重政治實(shí)踐的古羅馬人相當(dāng)務(wù)實(shí)，似乎沒(méi)有產(chǎn)生特別重要的具有原創(chuàng)性的政治思想家。而其中最著名的便是西塞羅，西塞羅出生于公元前一世紀(jì)，是偉大的政治家和思想家。他積極吸收古希臘思想的精髓，同時(shí)也根據(jù)其自身的人生經(jīng)驗(yàn)以及觀察其所處的時(shí)代背景繼承并發(fā)展了古希臘時(shí)代探討的一些重要的觀念，友誼便是其中之一。《論友誼》是《論老年》的姐妹篇，在這里，西塞羅用對(duì)話體的形式，通過(guò)筆下人物之間的對(duì)話，探討了什么才是真正的友誼，在對(duì)友誼進(jìn)行仔細(xì)的辨析后，系統(tǒng)地闡述了自己的友誼觀。西塞羅所生活的年代處于羅馬共和國(guó)晚期，作為共和國(guó)忠誠(chéng)的公民，西塞羅的政治實(shí)踐以及寫(xiě)作都服務(wù)于維持羅馬共和國(guó)的存續(xù)。西塞羅為捍衛(wèi)羅馬的共和理想而積極寫(xiě)作，所以，西塞羅在《論友誼》中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人層面的德性的重要性，同時(shí)，西塞羅把個(gè)人德性作為友誼的基礎(chǔ)，結(jié)合他彼時(shí)面臨的現(xiàn)實(shí)政治狀況，探究什么是值得追求的友誼。為了避免羅馬共和國(guó)晚期面臨的政治倫理困境，西塞羅通過(guò)強(qiáng)調(diào)把個(gè)體的德性與個(gè)體作為公民的責(zé)任結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)公共利益的優(yōu)先性。他以此為基準(zhǔn)對(duì)德性的內(nèi)容做出了更廣大的詮釋，并以德性來(lái)避免友誼的狹隘化，西塞羅勸導(dǎo)人們?nèi)プ非笳嬲挠颜x，奉行一種不損害國(guó)家利益的友誼觀，這背后有著其深刻的政治內(nèi)涵。

一、西塞羅政治思想的底色：自然法傳統(tǒng)

西塞羅是斯多葛學(xué)派的重要代表人物之一，他信奉且推崇自然法連同從自然法中派生出來(lái)的人人平等思想。斯多葛學(xué)派是一種“世界主義”，這個(gè)學(xué)派認(rèn)為人類(lèi)是一個(gè)整體，而人是有共同祖先的社會(huì)中平等的成員。自然法是至高的法律，所有生物都依照自然法而生活。這種普遍規(guī)律決定著何為正義、何為不義，也決定著人們認(rèn)為在特定情境下什么行為是適當(dāng)?shù)摹１热纾瑢?duì)于什么是善，西塞羅認(rèn)為人們的內(nèi)心思想或者說(shuō)靈魂與自然保持一致就是道德的表現(xiàn)，也就是善。反之，那么就是不道德或者說(shuō)惡。同時(shí)，西塞羅相信自然法是普適的且永恒不變。國(guó)家與個(gè)人的最高行動(dòng)準(zhǔn)則都在自然法之中[1]。

“依照自然而生活是最好的[1]。”

西塞羅繼承并宣揚(yáng)了這樣的自然法思想，根據(jù)自然法這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，他進(jìn)一步闡釋人們?cè)趯?shí)際行為中的善與惡、好與壞、是否恰當(dāng)、是否正義、是否應(yīng)然。西塞羅首先是一個(gè)積極的政治家，所以他的著作都具有極濃烈的政治色彩，他信奉的這個(gè)普遍準(zhǔn)則也應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)情況來(lái)探討個(gè)體層面的一些德性，比如友誼、責(zé)任和義務(wù)等等，而這些在西塞羅看來(lái)都是與國(guó)家的命運(yùn)、世俗的政治生活是緊密相關(guān)的。西塞羅是一位能工巧匠，他巧妙地調(diào)和個(gè)體與國(guó)家、理論與實(shí)際以及世俗與理想之間的張力，試圖化解他們之間的矛盾，以期達(dá)到某種均衡并且能有所突破與發(fā)展，有著西塞羅一貫的功利性與實(shí)用性的特征。比如，在柏拉圖看來(lái)，獲取知識(shí)和追求美德這本身就是善的理念，而西塞羅則要求“美德必須加以應(yīng)用[1]”，并且堅(jiān)持認(rèn)為，“真正的知識(shí)在于行動(dòng)、言論和實(shí)際事務(wù)之中[2]。”

二、公共利益的優(yōu)先性

正如同所有的古代思想家們一樣，斯多葛主義者也十分重視道德層面的追求。也就是說(shuō)，即使在一個(gè)并不完美、也不滿意的世界里，個(gè)體也要履行他應(yīng)履行的職責(zé)，這是個(gè)體修行之道。在斯多葛主義者看來(lái)，個(gè)體最重要的職責(zé)哪怕是在一個(gè)有著缺陷的、道德淪喪的世界里也要努力控制作為個(gè)體本身的人生。西塞羅也作如是觀，在《論義務(wù)》和《論演說(shuō)家》中都就獲得政治成功所要具備的個(gè)人美德和技巧闡述了重要觀點(diǎn)。

從一開(kāi)始，西塞羅便給國(guó)家下了一個(gè)定義，“共和國(guó)有是人民的事業(yè)[1]。”因此，它是一種共同的事務(wù)，也就是說(shuō)，是一種屬于國(guó)家的事務(wù)。所以，在《論共和國(guó)》中，西塞羅堅(jiān)稱，個(gè)人最高的義務(wù)與職責(zé)便是去捍衛(wèi)共和國(guó)。他認(rèn)為這項(xiàng)職責(zé)是僅次于個(gè)人對(duì)于諸神的義務(wù)的，他也認(rèn)為這個(gè)職責(zé)甚至是高于個(gè)人對(duì)于家庭或者父母的義務(wù)的。西塞羅的著述表明，在他看來(lái)，公共生活與個(gè)體的私人生活之間是存在某種張力的。這就激勵(lì)人們不得不去思考有關(guān)公共生活、私人生活以及其他生活中所面臨的義務(wù)，以及影響這些義務(wù)的各種不同的因素與價(jià)值取向。西塞羅分析了共和國(guó)的形成代表著社會(huì)或聯(lián)合體的第五個(gè)階段，前面四個(gè)階段依次分別是夫妻、父母與子女、家庭和城邦，最后是國(guó)家，而國(guó)家也是最重要的。

西塞羅在其著作《論責(zé)任》中討論了人們對(duì)自己的行動(dòng)所應(yīng)負(fù)的責(zé)任以及指導(dǎo)其行為的準(zhǔn)則。在西塞羅看來(lái)，倘若我們能在精神層面上達(dá)到與自然的某種和諧，就像人定的法律能與真正的更高法，也就是自然法之間達(dá)到和諧，那么我們就能夠是正義且有美德的[2]。也就是在前文里所指出的，西塞羅政治思想的底色是遵循自然法傳統(tǒng)。由此，西塞羅進(jìn)一步指出，人們最重要的責(zé)任是對(duì)神的責(zé)任，其次是對(duì)國(guó)家的責(zé)任，然后才依次是對(duì)父母、子女和其他家庭成員的責(zé)任，接下來(lái)是對(duì)朋友和其他人的責(zé)任。在這種等級(jí)制下，宗教和公共責(zé)任優(yōu)先于私人的家庭責(zé)任。西塞羅贊賞斯多葛派的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類(lèi)是為人類(lèi)而出生的，其目的是為了公共利益服務(wù)的[3]。“對(duì)美德的最好運(yùn)用在于管理國(guó)家，并且是在實(shí)際上[1]。”

總的來(lái)說(shuō)，西塞羅在吸收并繼承了古希臘政治思想中強(qiáng)調(diào)德性的基礎(chǔ)上，他也非常激賞并且鼓勵(lì)公民對(duì)于祖國(guó)、對(duì)于自己城邦的奉獻(xiàn)和熱愛(ài)，希望能夠共同建立一個(gè)以公共利益為最高訴求的德性政治觀。這體現(xiàn)了公民對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情，從而能夠?qū)崿F(xiàn)“真正的利益”、“真正的高尚性”與“真正的友誼”的統(tǒng)一。是以，在西塞羅的價(jià)值譜系里，“祖國(guó)”、“公共利益”或者說(shuō)，“公共生活”具有至高的價(jià)值。

三、西塞羅友誼論的特點(diǎn)

梳理西方政治傳統(tǒng)會(huì)發(fā)現(xiàn)友愛(ài)維系著其政治秩序[2]。如前所述，西塞羅生活在羅馬共和國(guó)即將分崩離析、向帝國(guó)時(shí)期過(guò)渡的時(shí)代，而在羅馬共和國(guó)末期雖然追求德性和榮耀這樣的政治傳統(tǒng)倫理思想仍然指導(dǎo)著個(gè)體的行為，但在世俗的政治實(shí)際生活中，片面地追求具象化的榮耀，以追逐權(quán)力和個(gè)人功績(jī)?yōu)槟康牡臉s耀觀念使得羅馬共和國(guó)逐步地走向了腐化與墮落。在這樣的現(xiàn)實(shí)情況下，西塞羅借鑒希臘思想重新闡述了德性的內(nèi)涵，用個(gè)人德性來(lái)約束榮耀，西塞羅希望重新塑造共和國(guó)的政治倫理，他勸告?zhèn)€人不要沉溺于精英主義以及個(gè)人偏頗的政治野心之中。

是以，即便是在談及友誼這一話題時(shí)，也能看到西塞羅對(duì)此所作的努力。他強(qiáng)調(diào)，獲得友誼的基礎(chǔ)是要做一個(gè)好人，原則是“友誼只能存在于好人之間”。因此，可以很明顯的看到，西塞羅的政治倫理與其論述個(gè)人層面的道德相互映射、相互統(tǒng)一。事實(shí)上，西塞羅的友誼政治觀也是以道德觀念“善”為基礎(chǔ)的。西塞羅在《友誼論》中明確說(shuō)到，好人是友誼存在的基礎(chǔ)，美德是第一位的，沒(méi)有美德就沒(méi)有友誼[2]。友誼存在于這樣一些有美德的人之中，實(shí)質(zhì)上，西塞羅這也是繼承了柏拉圖的觀點(diǎn)，柏拉圖認(rèn)為壞人之間是不可能存在友誼的。盡管西塞羅強(qiáng)調(diào)真正的友誼是沒(méi)有功利性的，不過(guò)，友誼也能夠帶來(lái)實(shí)在的好處。在朋友的陪伴下，友誼能夠帶來(lái)幸運(yùn)，可以共同分享快樂(lè)，可以共同承擔(dān)逆境。他主張朋友之間應(yīng)該經(jīng)常需要幫助[2]。

在西塞羅看來(lái)，哪怕個(gè)體具有了美好的德性，擁有了可貴的友誼，友誼的維持卻也是一大問(wèn)題。他認(rèn)為世上最難的事情是終生不渝地維持友誼，其原因在于朋友之間的友誼總是面臨著許多的挑戰(zhàn)與威脅，比如政見(jiàn)的不同、利益之間的沖突以及個(gè)體性格的變化等等都將會(huì)把友誼置于艱難的考驗(yàn)之中。有趣的是，立于美德之上的友誼要依靠美德去維系，甚至要在美德的檢驗(yàn)之下決定是不是要繼續(xù)友誼。可以看到，盡管獲得友誼也能帶來(lái)功利性的好處，不過(guò)，西塞羅還是把美好的德性置于比友誼更優(yōu)先的位置上。

可以這樣認(rèn)為，應(yīng)該把西塞羅關(guān)于個(gè)人關(guān)系之間的友誼置于一個(gè)更宏大的背景中加以考察，即，把結(jié)成共同體的個(gè)體與國(guó)家之間的關(guān)系來(lái)加以考察。值得一提的是，西塞羅是把個(gè)體作為國(guó)家存在的前提，由此可推論出，一個(gè)美好的、蒸蒸日上的國(guó)家的前提是要有美好、健康向上的人民，只有具有美好德性的共同體才能成為一個(gè)美好的國(guó)家。

四、結(jié)語(yǔ)

西塞羅在個(gè)體層面的道德論述和在國(guó)家層面的政治理論與其所處的時(shí)代和其身份地位密切相關(guān)。西塞羅在《論友誼》中一再?gòu)?qiáng)調(diào)，維持友誼最為關(guān)鍵的阻礙在于：兩個(gè)朋友的個(gè)體品格必須是高尚純潔的;而在其政治理論中又將這種美好的德性作為挽救唯榮耀是瞻的、墮落的羅馬政治風(fēng)氣的武器。在西塞羅所在的時(shí)代，羅馬共和國(guó)秉持的榮耀政治觀令其屬民漸漸走向墮落，唯功績(jī)和權(quán)力論使得整個(gè)國(guó)家滑向腐敗墮落的深淵。西塞羅作為共和國(guó)政治家的職業(yè)身份以及自身所具有的責(zé)任感使得其致力于挽狂瀾于既倒，把羅馬從這種政治危機(jī)中挽救出來(lái)。認(rèn)識(shí)到西塞羅的友誼觀是與其政治思想聯(lián)系起來(lái)的，有利于我們更深刻全面地了解西塞羅的思想。

參考文獻(xiàn)

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[7] 劉訓(xùn)練.在榮耀與德性之間：西塞羅對(duì)羅馬政治倫理的再造[J].學(xué)海，2017（04）：68-76.

作者簡(jiǎn)介：顧春露（1987- ），女，貴州遵義人，碩士研究生在讀，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院，研究方向：政治社會(huì)學(xué)。