毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義

摘 要：馬克思主義一經(jīng)產(chǎn)生猶如壯麗的日出，自此照亮了人類(lèi)探索歷史發(fā)展的規(guī)律和尋求自身解放的道路。時(shí)代在變化，社會(huì)在發(fā)展，馬克思主義在今天仍具有生命力。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，新的歷史方位下中國(guó)的發(fā)展面臨國(guó)際國(guó)內(nèi)前所未有的復(fù)雜環(huán)境。因此，立足新時(shí)代，需從以下四個(gè)方面堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義：一是，堅(jiān)持讀原著、學(xué)原文、悟原理;二是，堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線;三是，堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合;四是，堅(jiān)持和發(fā)展習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;實(shí)事求是;中國(guó)傳統(tǒng)文化

一、什么是馬克思主義

毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義這一論題從實(shí)質(zhì)上來(lái)看回答的是如何對(duì)待馬克思主義這一問(wèn)題。然而，深刻把握這一問(wèn)題的前提是從本質(zhì)上弄清什么是馬克思主義。只有從本質(zhì)上弄清什么是馬克思主義，才能樹(shù)立正確對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，防止教條主義和修正主義錯(cuò)誤。自19世紀(jì)中葉馬克思主義誕生以來(lái)，從西方到東方，對(duì)于什么是馬克思主義這一問(wèn)題，存在著長(zhǎng)期的、激烈的爭(zhēng)論。由于立場(chǎng)、觀點(diǎn)的不同，不同學(xué)者、不同流派對(duì)馬克思主義提出了各種解釋。然而，馬克思主義自身作為一種科學(xué)體系，它的內(nèi)容并不取決于外在的主觀解釋?zhuān)侨Q于它自身的客觀內(nèi)容和科學(xué)本性。從構(gòu)成來(lái)看，馬克思主義包括三個(gè)組成部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，三個(gè)組成部分是一個(gè)從理上相互支撐，相互滲透的有機(jī)整體。馬克思主義作為一個(gè)科學(xué)體系，研究的是整個(gè)客觀世界和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，以及具有客觀依據(jù)的關(guān)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的科學(xué)構(gòu)想。馬克思主義從誕生起，面向?qū)嵺`、面向現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，它的最根本目的和使命，即為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放指明道路。馬克思和恩格斯逝世以后，馬克思主義在世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中得到豐富和發(fā)展。因此，從本質(zhì)上來(lái)看，馬克思主義是由馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放為使命，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高目標(biāo)的科學(xué)理論體系。如果在關(guān)于馬克思主義的解釋中，抽去了它的科學(xué)世界觀和方法論，放棄了建設(shè)共產(chǎn)主義的目標(biāo)，背離了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的使命，而又自稱(chēng)為馬克思主義，就不可能是真正的馬克思主義。馬克思主義這一本質(zhì)決定了其發(fā)展的方式不是解釋學(xué)的而是實(shí)踐的，馬克思主義的發(fā)展，面向時(shí)代，立足實(shí)踐，是解釋世界與改變世界的統(tǒng)一。

二、為什么堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義

馬克思主義仍具時(shí)代生命力。一種理論、一種學(xué)說(shuō)是否具有生命力，一般取決于三個(gè)因素：一是，是否具有真理性，具有超越自己時(shí)代的價(jià)值，經(jīng)得住歷史的考驗(yàn);二是，是否滿(mǎn)足社會(huì)需要，這種需要不僅是其產(chǎn)生的社會(huì)原因，同時(shí)還是繼續(xù)存在和發(fā)展的社會(huì)原因;三是，是否有實(shí)現(xiàn)這種學(xué)說(shuō)的力量和傳人。根據(jù)這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義在今天的中國(guó)仍具時(shí)代生命力。我們必須毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。

（一）從真理性層面來(lái)看，馬克思主義具有真理性。首先，馬克思主義是科學(xué)的理論。馬克思創(chuàng)立的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的分析和研究，深刻的揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，為人類(lèi)解放指明道路;其次，馬克思主義是人民的理論。馬克思主義最核心的立場(chǎng)和最根本的使命是為人類(lèi)求解放。這使得馬克思主義能夠具有跨越國(guó)度、超越時(shí)代的影響力，深深植根于人民心中;再次，馬克思主義是實(shí)踐的理論。馬克思主義從來(lái)不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，而是面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在人民求解放的實(shí)踐中形成和發(fā)展的，正因?yàn)樗膶?shí)踐品性決定了它超越時(shí)代的生命力;最后，馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)放的理論。馬克思主義的實(shí)踐特性，使其能夠始終站在時(shí)代前沿，能夠根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展，從而不斷吸收人類(lèi)歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自身。

（二）從社會(huì)需要層面來(lái)看，新時(shí)代的中國(guó)仍然需要馬克思主義領(lǐng)航。雖然現(xiàn)在距離馬克思和恩格斯生活的年代有一個(gè)半多世紀(jì)，時(shí)代面對(duì)的主題發(fā)生了變化，但這個(gè)變化并沒(méi)有改變馬克思主義肩負(fù)的歷史使命。歷史是大尺度的。馬克思和恩格斯提出的資本主義社會(huì)基本矛盾，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，社會(huì)主義取代資本主義的歷史發(fā)展，人類(lèi)走向公平、正義、共同富裕的需要等等馬克思時(shí)代的問(wèn)題，在世界范圍內(nèi)仍是一系列有待實(shí)現(xiàn)的任務(wù)，我們?nèi)匀惶幱隈R克思的時(shí)代，馬克思主義依然是新時(shí)代中國(guó)的理論旗幟。

（三）從組織保障層面來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨是踐行馬克思主義、發(fā)展馬克思主義的有力的組織力量和傳人。中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)的馬克思主義政黨，馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。近百年的中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展史向我們昭示：中國(guó)共產(chǎn)黨人始終與馬克思主義同行，始終與人民同行，中國(guó)共產(chǎn)黨人已經(jīng)成為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的最強(qiáng)有力的組織力量，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的主體自覺(jué)。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨必將憑借自身的優(yōu)勢(shì)乘風(fēng)破浪，堅(jiān)毅前行，不斷開(kāi)拓馬克思主義中國(guó)化新境界。

三、如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義

新時(shí)代，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)共產(chǎn)黨人必須毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，繼往開(kāi)來(lái)，不斷開(kāi)拓馬克思主義中國(guó)化新境界。

（一）堅(jiān)持讀原著、學(xué)原文、悟原理。一方面，科學(xué)的對(duì)待馬克思主義。堅(jiān)決拒斥馬克思主義危機(jī)論、過(guò)時(shí)論等錯(cuò)誤的、甚至反馬克思的言論，破除對(duì)馬克思主義的教條式理解，避免對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤附加，區(qū)分基本原理與個(gè)別論斷，堅(jiān)持基本原理，重視文本研究;另一方面，共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求。要有“望盡天涯路”那樣志存高遠(yuǎn)的追求，耐得住“獨(dú)上高樓”的寂寞，即使“衣帶漸寬”也“終不悔”，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中“眾里尋他千百度”，最終“驀然回首”，在“燈火闌珊處”領(lǐng)悟真諦。

（二）堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線。實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，要求一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際。因此，堅(jiān)持實(shí)事求是，必須堅(jiān)持理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。聆聽(tīng)時(shí)代聲音，回應(yīng)時(shí)代呼喚，面向重大而緊迫的問(wèn)題，才能真正把握規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展。同時(shí)，必須認(rèn)清中國(guó)最大的實(shí)際。我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是謀篇布局、推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展的客觀基點(diǎn)，堅(jiān)決不能脫離這個(gè)基點(diǎn)，否則就會(huì)犯錯(cuò)誤，甚至犯顛覆性的錯(cuò)誤。

（三）堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。對(duì)于二者關(guān)系需要澄清的是，不能非歷史主義地爭(zhēng)論馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的高下優(yōu)劣。一個(gè)是中國(guó)革命、建設(shè)、改革的思想理論指導(dǎo)，一個(gè)是中華民族的文化之根和精神血脈。這就需要站在社會(huì)形態(tài)更替、物質(zhì)生產(chǎn)方式變革的高度來(lái)審視二者的關(guān)系，認(rèn)清只有以馬克思主義為指導(dǎo)才能發(fā)展中國(guó)，只有與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能豐富發(fā)展馬克思主義。同時(shí)，正確評(píng)價(jià)儒學(xué)在中華民族文化中的地位，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

（四）堅(jiān)持和發(fā)展習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是21世紀(jì)的馬克思主義，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須深刻學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)、用好這一馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，以此解釋和改造現(xiàn)實(shí)世界。具體實(shí)踐中需做到：一方面，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想回應(yīng)時(shí)代和人民之問(wèn);另一方面，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想破解社會(huì)矛盾和現(xiàn)實(shí)難題。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳先達(dá).馬克思主義十五講[M].北京：人民出版社.2020.

作者簡(jiǎn)介：寶艷光（1986—），女，蒙古族，貴州六盤(pán)水人，講師，教育學(xué)碩士，單位：中共六盤(pán)水市委黨校，研究方向：教育基本理論。