淺談基于中國文化的立德樹人

（四川航天職業技術學院，四川 德陽 618300）

一、基于中國文化下“立德樹人”的基本概述

所謂的“立德樹人”簡單來講，包括兩方面內容，即“立德”和“樹人”，前者是指在進行課程教育教學過程中，教育工作者需始終秉承著“德育教育”，以期通過正面教育來感化和激勵學生，而后者則是在堅持“以人為本”的前提下，通過合適教育來塑造學生完善人格，引導學生樹立正確“三觀”。近年來，隨著我國新課程教育體系改革的不斷完善和推進，“堅持德育為先，立德樹人，把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程”是新課程教育體系改革下，教育部門提出的新的教學任務和教育目標。伴隨素質教育教學理念的不斷完善和深化，為從根本上實現學生全面發展的教學目標，確保學生“德性”培養工作的有效落實，是現階段教育工作者必須秉承的教學理念和踐行的教學手段。目前來看雖然現代高等教育始終在努力探索與實踐立德樹人，教育工作者也始終認為自身的教學工作都是在踐行“立德樹人”理念，可縱觀在當前課程教學過程中，知識膚淺或空洞說教現象也十分普遍，基于中國文化開展高等教育，落實人才培養工作，是當代高等教育通識教育教學活動有序展開的重要途徑。

“樹人”是踐行“立德樹人”教學理念的主要目的，其教育對象是“人”而非“人才（人的上位或下位概念）”。從內涵上來看，借用司馬光《資治通鑒》中的話——“才德全盡”之圣人、“才德兼亡”之愚人、“德勝才”之君子、“才勝德”之小人，證明了人與人才的區別；從功能上而言，人才的關鍵在“才”的工具性；從邏輯本身而言，“人”是比“德人”與“才人”都要更高一階的概念，人的著眼點在人本身。在“立德樹人”教學理念中，“德”是人本身內在的一種本質性特征，除了具備“才”的工具性外，如何加以測定和培養其它特性成為了現階段教育工作者面臨的巨大挑戰，尤其對于現階段素質教育教學時代背景下，為了明確“德”的本質性內涵，首先要明確“人”的評判標準，德性與人互為前提，總體而言“立德樹人”的重心在于立德，樹人是基于立德，并且以立德作為根本內涵。

伴隨現階段經濟全球化和一體化建設進程的不斷推進，區域貿易往來愈發頻繁的同時，文化交流也十分密切，基于中國文化進行“立德樹人”的培養，看似是一種自我逼仄，實際上卻是一個有所針對的具有歷史意味的概念，基于中國文化的立德樹人，就是要培養中國意義上的人。

二、基于中國文化下通識教育面臨的挑戰

從某方面而言，對于“德性”是無法測定的，而這種難以測定性從某方面來講，主要體現在兩方面，即——德性呈現為客觀行為時難以度量化測定以及呈現為客觀行為外的精神與心理層面也是難以測定的。就目前來看，在通識教育教學過程中，雖然現階段教育工作者逐步提高了對德育教育的重視，但重心始終集中于學生對于知識的掌握度和理解度，再加之知識的廣泛性，高等教育教學過程中，“工具性導向”始終是人才培養的教育方向。雖然工具性導向的人才培養無可厚非，但關于“德性”的思考與修習卻未能得到預期重視，在一定程度上導致了人的功利欲望膨脹，使其在未來成長過程中成為主導人全部行為的動力，人的培養發生了巨大的偏頗。其實究其根本可了解到人是人自身存在的依據，工具性只是人的一部分，但并非是全部，人才培養也偏離了原有航向。

愛因斯坦曾經說過——“我絕對深信，世界上的財富并不能幫助人類進步，即使它是掌握在那些對這事業最熱誠的人的手里也如此。只有偉大而純潔的人物的榜樣，才能引導我們具有高尚的思想和行為。”其中“高尚的思想和行為”無疑就是德性的養成，“立德樹人”的教育教學理念是指教師通過強化自身的意志品質與內涵，發揮自身的標桿作用，從而以實現學生終身學習的培養目標雖然從某方面而言，學生課程教育仍是教育工作者的本職工作，但不可否認的是任何一種專業知識對接受者也都有特定品質的要求，因此教育工作者需要提高對人“德性”培養的重視。德性培養需要人們超越具體的專業知識，即超越工具性的層面，具體而言就是學生在學習過程中，學生需保持另一個統合貫通的維度，使之統合貫通于自己的思想與行為，但就目前來看，伴隨現代知識逐漸細化，學生在學習過程中往往需要耗費大量精力，因此在專業訓練的同時進一步追求人的德性培養，對于專業教育是一件很困難的事情，與此同時再加之任何的專業知識都具有自身的內在邏輯結構，德性的培養難以達到預期目標。

三、基于中國文化下德性的培養策略

經大量教研數據分析可知，德性教育是通識教育的使命，《孝經》首章中，關于“德”曾說“夫孝，德之本也，教之所由生也”，由此可知德性教育的核心內涵是孝，《中庸》中又有一句話說“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”，明確了德性之教是本于人的天命。雖然就目前來看，當代社會重新肯定了“孝”的價值，卻始終未能真正在德性意義上給予“孝”充分的正名。“德性”的根本是人“普通意義上的”應該如何思想和行為，究其原因主要是因為相比“工具性”的“人”，普通意義上的人才是社會的主要群體，人的確立又是通過人的行為的對象化來實現的，在中國哲學的觀念中，前者是合群，后者是成物。

經典的沉潛與歷史的體會，這種經史并重的學習是“究天人之際”與“通古今之變”的結合，也是在傳統中國文化中每個人“見性”而“立命”的 路徑，基于中國文化的立德樹人，通識教 育應該開設的課程便是研讀經與史的經典，猶如 古人所講的“剛日讀經、柔日讀史”。通過“讀經”來打開“宿命”與“天命”的空間，引導學生“究天 人之際”，在充滿張力的場域中“見性”“立命”；通 過“讀史”來印證與豐富對“性”與“命”的理解。宿命與天命之間無疑是緊張乃至沖突的，而立德樹人就是要通過教育來化解這樣的緊張或沖突，經大量調研數據分析可知，在所有的人際關系中，唯一不構成彼此消除關系，最大概率形成單向輸入關系的，大概是親子間的代際傳輸。在理論上父母足以成為子女最容易實踐自己化解“宿命”與“天命”緊張與沖突的別人。為此在進行“德性教育”過程中國，引入“孝”來討論，顯然并不只是為孝而言孝，而是希望由此彰顯傳統中國文化在德性培養中的路徑啟示，同時也能幫助理解孝在中國文化中的地位與價值。在人們成長過程中，家庭對于每個人的影響力是不容忽視的，傳統家風文化的傳承和轉化工作能否落實到位，更對社會和國家的發展有著深遠影響，而要想確保家風文化效益的最大化發揮，在文化傳承和轉化過程中，社會、家庭和學校需做好如下工作，即：社會主導作用的充分發揮、家庭教育主體作用的充分發揮以及學校教育作用的充分發揮。

四、結語

簡而言之，自十八大報告首次確立“立德樹人”為教育根本任務后，將其引入課程教育教學中也逐漸成了現階段教育工作者的核心教育發展方向，眾所周知在歷史更迭中沒有一種真正的傳承是保守的、腐舊的，基于中國文化的立德樹人，不僅能從根本上增強實踐層面的親切度，理念層面的豐富度，與此同時還能幫助人們實現對傳統文化真正的認同，最終為國家的可持續發展打下了堅實基礎。