——“藝術靈感論”"/>
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“理念論”作為柏拉圖美學思想的根基,貫穿于其哲學與美學思想的始終。柏拉圖將世界分為三種:第一種是理式世界,為先驗的,第一性的,是一切世界所自出;第二種是現實世界,為第二性的,是理式世界的摹本;第三種是藝術世界,它模仿現實世界。此處第一種理式世界中的“理式”,是其哲學與美學的核心概念,其基本原理之一是“由一種特殊性質所表示的類”,它并非是抽象的概念,而是超越一切個別事物并作為其存在的根據的實在;它是永恒不變的、不為任何事物影響的自我完善的整體,它的概念高于一切物質,是唯心主義的。
關于美的定義方面,在《大希庇阿斯》篇關于美的提問中,柏拉圖所問的并非“什么東西是美的東西,而是:什么是美”,由此可見,他對于美的關注點在于美的本身和美的定義,而非具體的事物。因此,這種美不由具體的某個事物決定,也不由具體的某類或某些事物決定,它高于所有具體美的事物之上,是具有同一性的美,即美的本身。即一切具體美的事物之所以美的原因,這種美是永恒的,是不因具體事物而轉移的,這便是理式;具體事物因為分有了這種美的理式,因而成為具體的美的事物。
僅把藝術靈感論認為是理性的實屬片面,在感性方面這一理論也有諸多要義。“靈感”這個詞最初來源于古希臘,由古希臘文中的“氣息”和“神”兩個詞復合而成,原義指神的靈氣。對古希臘詩人來說,靈感是創作中不可或缺的“創作元素”,因而在作品的開篇往往會出現“靈感”一詞,意為求神賦予他們創作的靈感。柏拉圖的理論承襲了前人的思想,他認為“荷馬生來就受到了神的恩賜,因此他創作出了偉大的詩篇”。
在柏拉圖看來,藝術創作是強調天才,否認技藝的。《伊安篇》所討論的主題是:藝術創作究竟是憑借專門技藝知識還是憑借靈感?答案是它只憑靈感:“凡是高明的詩人,無論在史詩或抒情詩方面,都不是憑技藝來做成他們優美的詩歌,而是因為他們得到靈感,有神力憑附著”。因此,沒有詩神的靈感,詩人的創作便是蒼白無力的,好的作品永遠不是靠詩人的技藝,才干,以及后天的訓練,循規蹈矩永遠都只是匠人制作,而非天賦異稟之下真正的藝術品。由此可見,柏拉圖的靈感論無疑肯定了神的存在,具有濃厚的神學色彩,同時又真實地涉及人的感性領域。
柏拉圖將靈感所至時的狀態稱為迷狂狀態,即藝術創作不同于理性思維,是一種情感的激發狀態,靈感一旦達到高潮,藝術家會失去平常的理智,進入迷狂狀態。這種“迷狂”優于“清醒”,處于迷狂狀態時所作的詩,要遠優于清醒狀態時所作的詩。詩人寫詩,在這種迷狂狀態的驅使下,實際上便是一種“代神立言”的產物。柏拉圖在《伊安篇》中詳細地描述了這種狀態,即在創作時,詩人只有達到這種情緒高漲的迷狂狀態時,靈感才得以真正產生。
柏拉圖認為,憑借靈感而進行的藝術創作具有極強的感染力。如《伊安篇》中提到誦詩人會隨詩中的情節感同身受,身臨其境地感受其思想,隨情節或喜、或悲、或哀、或樂,沉醉于其中,這便是在這種藝術創作之下所受到的感染。柏拉圖將這種神奇的果效歸功于“詩神”,正是詩神賦予詩人以靈感,詩人所作的藝術創造才能得以有如此強的感染力。柏拉圖用磁石比喻詩神,用鐵環比喻藝術感染力,詩神首先將靈感傳給最初一環的詩人,詩人又把它傳給中間環的誦詩人,誦詩人又傳給最后一環的聽眾。“磁石不僅能吸引鐵環本身,而且把吸引力傳給那些鐵環,使它們也像磁石一樣,能吸引其他鐵環”。如此,“許多鐵環互相引著,掛成一條長鎖鏈,這些全從一塊磁石得到懸在一起的力量”。
柏拉圖為靈感論注入的理性與感性兩個方面的力量,看似互相矛盾,實則是辯證統一的。上文也曾提到,他曾把世界分成三種:第一種是理式世界、第二種是現實世界、第三種是藝術世界。詩神作為與理式世界一樣,具有同樣永恒、不可撼動、不以人的意志為轉移等特征,實質上與理式世界是同一角色;詩人作為被詩人賦予力量的實實在在的人,具有感性特質,與感性的現實世界又是同一角色,因此在詩神賦予下的詩人的迷狂,即藝術靈感論,實質上就是理性與感性的統一,正因有了這種統一,才有上文所說的“磁石”與“鐵環”的現象,才有詩人的迷狂狀態和令人潸然淚下,下筆如有神的好詩。因此,柏拉圖的藝術靈感論并沒有將理性與感性二者割裂,而是以一種辯證統一的態度將其相結合,雖然在這種關系中,顯然理性方面更加處于主導地位,感性方面從屬于理性。
柏拉圖的“靈感論”,凌駕于物質之上的絕對理念為指導,因此,這無疑是典型的客觀唯心主義思想,關于這一理論,后世的褒貶不一。從客觀唯心主義角度來講,它過于夸大絕對理念,即神的作用,具有濃厚的神秘色彩,這顯然忽視了人的藝術創造力和主觀能動性,不利于人對藝術的不斷創造與追求;但從另一個角度來講,這一理論中的迷狂狀態,又為后世提供了先哲思想,對后世影響頗深。