藝術(shù)創(chuàng)造中的思維方式探究

（南陽(yáng)理工學(xué)院，河南 南陽(yáng) 473000）

藝術(shù)是人們認(rèn)識(shí)和掌握世界的一種方式。在藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中，伴隨著復(fù)雜的心理活動(dòng)與思維活動(dòng)。關(guān)于思維的基本形式有形象思維、抽象思維和靈感思維等。以下分別對(duì)這三種思維方式在藝術(shù)創(chuàng)造中的表現(xiàn)進(jìn)行探究。

一、形象思維

形象思維是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中從發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生活，到進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思、形成藝術(shù)意象，并將其物化為藝術(shù)形象或情境的一種主要思維方式。在藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中，形象思維是一種獨(dú)有的思維方式。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，形象思維始終以具體感性材料為對(duì)象，藝術(shù)創(chuàng)造的全過(guò)程離不開(kāi)具體可感的形象。藝術(shù)家在著手創(chuàng)造藝術(shù)形象之前，先經(jīng)過(guò)觀察，體驗(yàn)各種人物、現(xiàn)象、事件、矛盾，掌握豐富的生活素材，存儲(chǔ)在自己的頭腦中。然后，再對(duì)這些具體感性形象進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，通過(guò)自覺(jué)地分化，組合變異，并在藝術(shù)家的目的、情感、理性的制約下，將要?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)的形象以表象的形式在頭腦中自由自覺(jué)地活動(dòng)起來(lái)。比如畫(huà)家畫(huà)馬，必須對(duì)眾多的馬進(jìn)行觀察，掌握馬的生動(dòng)姿態(tài)和神情，落筆之際，絕不會(huì)是抽象的“馬”的概念，而是以或奔騰馳騁、或暴跳長(zhǎng)嘶的各具形態(tài)的馬“活于胸中”，然后“倏作變相”，創(chuàng)作出千姿百態(tài)的馬的形象。任何一個(gè)成功藝術(shù)形象的塑造，都不是藝術(shù)家一時(shí)興起而作的，這個(gè)形象一般都在藝術(shù)家的頭腦中構(gòu)思了很長(zhǎng)時(shí)間，有的形象已經(jīng)“爛熟于心”，只要一想到它就能在頭腦中再現(xiàn)出完整的、清晰的形象。魯迅在談《阿Q 正傳》的創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“阿Q 的影像，在我心目中似乎已有好多年。”藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)形象的把握簡(jiǎn)直達(dá)到了一種召之即來(lái)、呼之即應(yīng)的程度。

其次，藝術(shù)創(chuàng)作的全過(guò)程始終伴隨有豐富的想象、情感活動(dòng)，滲透著強(qiáng)烈的審美感情色彩。形象思維不僅以感性材料為對(duì)象.而且在整個(gè)思維過(guò)程中都有豐富的想象活動(dòng)和強(qiáng)烈的情感活動(dòng)。在藝術(shù)創(chuàng)作中，要想挖掘到生活素材中蘊(yùn)含的“真”和“美”，必須有藝術(shù)家積極的創(chuàng)造。在創(chuàng)造性的活動(dòng)中，想象是核心，情感是動(dòng)力，離開(kāi)了想象和情感，就沒(méi)辦法展開(kāi)藝術(shù)活動(dòng)。事實(shí)證明，藝術(shù)的魅力來(lái)自富有想象力和深厚情感的藝術(shù)形象。如屈原的《離騷》、李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》以及《西游記》《聊齋志異》《浮士德》等藝術(shù)作品，無(wú)不有藝術(shù)想象的閃光。此外，情感對(duì)于形象思維也是重要的，藝術(shù)家強(qiáng)烈的情感是形象感染力的重要來(lái)源。正是由于藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，才使得作品能夠激動(dòng)人，喚醒人，陶冶人。

第三，形象思維具有突出的審美創(chuàng)造功能，同時(shí)兼有整體性的特點(diǎn)。

創(chuàng)造性是藝術(shù)創(chuàng)作中的一個(gè)突出特點(diǎn)。藝術(shù)家通過(guò)合理的創(chuàng)造，使作品具有獨(dú)特的感染力和沖擊力，充滿(mǎn)了藝術(shù)魅力和生命力。此外，藝術(shù)創(chuàng)作中的整體性也非常重要。每一個(gè)創(chuàng)作細(xì)節(jié)都要為表達(dá)整部作品的主題和整體效果服務(wù)，對(duì)于有損于作品主題和影響整體創(chuàng)作效果的細(xì)節(jié)，要毫不保留。文學(xué)家為了把內(nèi)容表現(xiàn)得更突出，會(huì)毫不猶豫地刪掉大段的優(yōu)美辭章；電影藝術(shù)家為突出人物性格和整部電影的主旨，則會(huì)剪掉許多精致的畫(huà)面和鏡頭。

總之，形象思維是藝術(shù)創(chuàng)作的主要思維方式，沒(méi)有形象思維就沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)作，更沒(méi)有藝術(shù)品。但我們也應(yīng)該知道，藝術(shù)創(chuàng)作是人類(lèi)高級(jí)的、復(fù)雜的審美創(chuàng)造活動(dòng)，僅僅有形象思維是不夠的，還必須有抽象思維和靈感思維，三者共同完成審美藝術(shù)創(chuàng)造。

二、抽象思維

所謂抽象思維，是運(yùn)用概念來(lái)進(jìn)行判斷、推理和論證的思維方法。一般來(lái)講，抽象思維主要運(yùn)用在哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域，側(cè)重于理論的研究與邏輯的推理。是以感性具體材料為基礎(chǔ)，探尋在眾多的個(gè)別材料背后的本質(zhì)和規(guī)律，而形象思維則是捕捉生活感性映像和細(xì)節(jié)，探尋感性材料本身所蘊(yùn)含的典型意義。兩種思維方式的不同導(dǎo)致在反映事物本質(zhì)規(guī)律，揭示生活真理方式上的不同。但在形象思維為主的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中也經(jīng)常伴隨著抽象思維。當(dāng)藝術(shù)家以形象思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)和揭示復(fù)雜多樣的人世生活時(shí)，總是受抽象思維潛在的制約。一部藝術(shù)作品，尤其是長(zhǎng)篇巨著，不像一些即興之作，可以在短時(shí)間內(nèi)完成，而是需要一定時(shí)間，必須有一個(gè)宏大完整的藝術(shù)構(gòu)思后才能開(kāi)始創(chuàng)作，如故事構(gòu)架，人物性格表現(xiàn)手法，主題的提煉、作品的體裁選擇必須在一定邏輯的基礎(chǔ)上展開(kāi)，這個(gè)邏輯可能是生活的事理邏輯也可能是人物的情感邏輯，中國(guó)古典詩(shī)詞里的情理之爭(zhēng)也就是感情與理性之爭(zhēng)。畫(huà)家安格爾認(rèn)為“藝術(shù)的生命就是深刻的思維與崇高的激情”。可見(jiàn)，繪畫(huà)這樣的藝術(shù)也不能完全脫離抽象思維。正因?yàn)樾蜗笏季S中有理性的滲入，所以凡是真正的藝術(shù)品，都是對(duì)生活真理的一次藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。

形象思維與抽象思維可以在藝術(shù)家的創(chuàng)造活動(dòng)中相互交叉和轉(zhuǎn)化。

古代的一些哲理詩(shī)、議論散文往往是情理交融，在具象中滲透著強(qiáng)烈的理性色彩。唐詩(shī)重抒情，宋詩(shī)重說(shuō)理，說(shuō)理就難免有抽象思維的介入。如蘇軾的一首詩(shī)《題西林壁》：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

蘇軾的這首詩(shī)以生動(dòng)形象的語(yǔ)言，體現(xiàn)出寓意深刻、耐人尋味的哲理，那就是人們常常因身處其中而無(wú)法洞悉其本質(zhì)所在。王安石的“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”也有這種情理交融之妙。

但是，必須強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是一定要處理好藝術(shù)創(chuàng)作中形象思維與抽象思維的關(guān)系，只有形象思維而沒(méi)有抽象思維的滲透，作品很有可能成為無(wú)意義的材料的堆積，或者無(wú)限制的情感宣泄。在形象思維過(guò)程中也要有理性之光的照耀，這樣才能創(chuàng)造出具體而又富有概括性的藝術(shù)形象。同時(shí)，理性思維的進(jìn)入又不能喧賓奪主，不依照形象思維的規(guī)律，而用概念、判斷、推理這樣的語(yǔ)言形式進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作，這不但不能使藝術(shù)作品更具有理性的深度，反而會(huì)使藝術(shù)作品成為空洞無(wú)意義的說(shuō)教，把鮮活的藝術(shù)作品變成了僵死的教條。正如錢(qián)鐘書(shū)先生所言“理之在詩(shī)，如水中鹽……無(wú)痕有味”。抽象思維進(jìn)入形象思維當(dāng)中，必須和形象思維水乳交融，互相融合，互相滲透，共同發(fā)揮作用，只有這樣，才能創(chuàng)作出既富鮮明形象又具理性?xún)?nèi)涵的藝術(shù)作品來(lái)。

三、靈感思維

所謂靈感思維，就是指藝術(shù)家在創(chuàng)造活動(dòng)中，由于大腦皮質(zhì)的高度興奮，所產(chǎn)生的一種特殊心理狀態(tài)，是藝術(shù)家在抽象思維和形象思維的基礎(chǔ)上，意識(shí)和無(wú)意識(shí)的相互作用，突然激發(fā)的，情緒特別亢奮、極富創(chuàng)造力的精神狀態(tài)。

靈感思維是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中一種極其特殊的精神狀態(tài)。往往是在藝術(shù)家苦思冥想、山窮水盡之時(shí)出現(xiàn)的一種靈光，一切都豁然開(kāi)朗。古代巫術(shù)中講“通靈感應(yīng)”，藝術(shù)家的靈感仿佛是神之啟諭，有別于塵世之凡俗，創(chuàng)造出來(lái)的作品才會(huì)有“此曲只應(yīng)天上有，人間能有幾回聞”之妙。在科學(xué)、藝術(shù)等創(chuàng)造性的活動(dòng)中，都存在著這種靈感思維。據(jù)說(shuō)，門(mén)捷列夫所發(fā)現(xiàn)的元素周期表，是他在冥思多日不得其解，一晚偶做一夢(mèng)，一切均釋然。今天所用的元素周期表就是和那一夢(mèng)幾乎不差分毫的。錢(qián)學(xué)森也說(shuō)：“凡是有創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的同志都知道光靠形象思維和抽象思維不能創(chuàng)造，不能突破；要?jiǎng)?chuàng)造要突破就必須有靈感。”靈感是創(chuàng)造過(guò)程中的靈光一現(xiàn)，靠這一靈光，往往能走出創(chuàng)造過(guò)程的黑暗，獲得創(chuàng)造的成功。錢(qián)學(xué)森還認(rèn)為，“創(chuàng)造是思維中的‘靈感’，是一種不同于形象思維的思維形式。”靈感不具有形象思維具象性、情感性、創(chuàng)造性、整體性等顯著特點(diǎn)，也有別于抽象思維極強(qiáng)的理性?xún)?nèi)容，往往具有“神來(lái)之筆”的妙處。人們對(duì)靈感這一問(wèn)題也早有認(rèn)識(shí)，中國(guó)古詩(shī)中講求“文章本天成，妙手偶得之”即“神來(lái)之筆”。晏殊的“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”之句可謂絕世佳句。晏殊曾說(shuō)過(guò)，自己都不知道怎么會(huì)突發(fā)這兩句，以后不會(huì)再有比這兩句更妙的句子了。這就是突發(fā)一現(xiàn)的靈感。柏拉圖說(shuō)：“詩(shī)神就像這塊磁石，她首先給人靈感，得到這靈感的人們又把它傳遞給旁人，讓旁人接上他們懸成一條鎖鏈。凡是高明的詩(shī)人，無(wú)論在史詩(shī)和抒情詩(shī)方面，都不是憑技藝來(lái)做成他們優(yōu)美的詩(shī)歌，而是因?yàn)樗麄兊玫届`感，有神力憑附著……詩(shī)人是一種輕飄的長(zhǎng)著羽翼的神明的東西，不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒(méi)有能力創(chuàng)造，就不能做詩(shī)或代神說(shuō)話(huà)。”

綜上所述，在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，人的思維活動(dòng)不可能明確地被界定或劃分。形象思維、抽象思維、靈感思維等，是綜合在一起形成了一個(gè)有機(jī)的思維活動(dòng)的整體。它們共同構(gòu)成了藝術(shù)思維，促進(jìn)著藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的完成。