崇武尚美，夜郎文化尋蹤

黃巧好

戰國秦漢時期，在以今成都平原為中心的巴蜀西南，包括川西橫斷山區和云貴高原的大部分地區，分布著多個文明古國，被統稱為“西南夷”，其中夜郎國位于云貴高原東側，疆域范圍最廣。夜郎國的相關記載僅見于《史記· 西南夷列傳》、《漢書· 西南夷兩粵朝鮮傳》、《后漢書· 南蠻西南夷列傳》和《華陽國志· 蜀志》等史籍中，《史記》云：“西南夷君長以什數，夜郎最大?！迸c此同時，史書還記載了一個“夜郎自大”的故事：漢武帝開發西南夷時派使者分別前往滇國和夜郎國，滇王和夜郎王都發出了“漢孰與我大”的疑問，成為千古笑談，今人對夜郎的印象也定格成了一個無知自大的偏遠小國。

近年來，考古發掘單位在滇東黔西地區發現大量戰國至漢代的青銅文化遺存，夜郎文化代表遺址包括赫章可樂墓、威寧中水墓、普安銅鼓山遺址等，隨著這些考古遺址的科學發掘，夜郎這個在軍事上號稱“精兵十萬”、有著“魋（zhuī）結耕田有邑聚”等特征的古代西南族群走進了人們的視野中。

到底是“夜郎最大”還是“夜郎自大”？這個千古疑問隨著夜郎文化內涵的具象化逐漸轉為另一個疑問：夜郎到底有著怎樣與眾不同的文化個性？

從禮器到武器的崇武之風

西漢初期，中原地區剛恢復統一，漢王朝經過數年的休養生息慢慢恢復了元氣，有著雄才大略的漢武帝將目光移向尚未實現完全一統的南方地區，其中據守嶺南的南越國堪稱心腹大患。為了制服南越，漢武帝聽取大臣意見，加速了開發西南夷的步伐。在漢王朝的認知中，夜郎是一個據守西南夷的軍事要地，不僅有精兵十萬，且與南越國有水路相通，因此極具軍事價值。生活在云貴高原上的夜郎族群，周邊有許多大大小小的族群，且與強大的巴蜀、滇國、南越國毗鄰，遠在中原的漢王朝也在虎視眈眈，在這種內外環境影響下，夜郎形成了崇武的族群特點，這一特點在夜郎地區出土器物上體現得淋漓盡致。

可樂是赫章縣西北部的一個山間壩子，地處烏蒙山北段東麓，漢武帝開發西南夷后，在今赫章、威寧一帶設漢陽縣，有學者推測可樂即為漢陽縣治所在。赫章可樂墓葬群共清理了372座墓葬，甲類漢式墓49座，乙類土著墓323座，所謂乙類墓就是具有典型夜郎族群特征的土著人墓葬，乙類墓中有少量高等級墓葬為套頭葬，凸顯了夜郎文化的神秘之處。套頭葬的基本特征是在墓主頭頂套有一件大型金屬釜或銅鼓，有的同時在死者足部也套一件銅釜或鐵釜，或墊一件銅洗。這種奇特的埋葬方式耐人尋味，或為炫耀財富和地位，或是保護頭顱，更有可能是一種祈求神靈對后人永久庇護的原始宗教意識。在已公布的夜郎族群墓葬中，僅有25座墓可確定為套頭葬墓，因此，套頭葬被視為夜郎族群具有代表性的特殊葬式，也體現著夜郎族群的崇武之風。

其中，M274墓是典型的套頭葬墓，隨葬品近百件，兩件辮索紋耳大銅釜相向側立，分別套于死者頭頂及足部，此外還有銅洗蓋臉、用銅洗蓋臂或立于臂旁。該墓出土了大量銅器、鐵器、玉器及骨器，數量之多、品質之精遠超其他同類型墓葬，學者結合套頭葬墓中多陪葬有銅、鐵兵器的現象，認為該墓墓主人為當地的軍事首領，而套頭葬墓多為夜郎社會中掌握軍權的上層階級采用的葬式。

夜郎文物的紋飾和造型普遍較為簡單，但該墓出土了多件以虎為形的文物，虎的造型生動形象、威風凜凜，體現了墓主身份的威嚴和莊重，可見，虎在夜郎文化中可能象征著至高無上的軍權。

如飾虎銅釜（圖1），銅釜是貴州戰國秦漢時期出土數量和形制都最多的青銅容器，常作為炊具使用，在夜郎地區的套頭葬中，銅釜常用作套頭的禮器。這件銅釜的肩腹部對稱飾環形大耳，另鑄對稱的青銅圓雕立虎一對：虎身昂首揚尾，齜牙長嘯，威風凜凜;虎頸部飾有一條項圈，項圈上飾有貝紋;虎頭后部飾一組卷云紋，虎身飾斑紋。這件銅釜鑄造工藝精細、器形規整，體現了漢代夜郎地區青銅鑄造工藝的較高水平。

夜郎族群墓葬中出土的各種武器也能體現夜郎族群崇武善戰的特點，如立虎柲冒（圖2），柲是指兵器的木柄，冒指類似帽子的物體，柲冒是戈木柄上端的裝飾。戰國秦漢時期的西南夷各族群廣泛使用戈這種兵器，戈的外形如鐮刀，多用于鉤殺。這件立虎柲冒為僧帽形，冒頂鑄圓雕立虎，虎身裝飾有長條斑紋，虎尾卷成S 形，虎嘴微張，平視前方，虎的造型栩栩如生、充滿力量感，作為戈柄上的飾物，這件虎形柲冒展現了墓主人驍勇善戰的形象。

此外，在出土的夜郎文物中，劍的數量、類型以及精美程度遠超其他類型的兵器（圖3、圖4）。按照材質區分，夜郎地區的劍可分為銅劍、銅柄銅劍、銅柄鐵劍和鐵劍幾種;按形制來劃分，這些劍包括了典型的巴蜀柳葉劍、滇式蛇頭形莖銅劍等，夜郎文化還具有強大的包容性，在這些周邊地區先進武器的基礎上，結合自身文化特點，改造出鏤空牌形莖首銅柄銅劍這類實用性和觀賞性兼有的夜郎銳器。隨著鐵器經過各種通道傳入夜郎，夜郎的鐵器化進程加快，在銅柄銅劍的基礎上改造成的鏤空牌形莖首銅柄鐵劍成為了夜郎不斷提高軍事作戰實力的先進武器，而在融入中原鐵器化的過程中，夜郎地區在經歷了銅柄鐵劍的過渡期后，最終鑄造出技術精湛的鐵劍。劍的形制和材質在夜郎不斷演變，不僅反映了夜郎族群對周邊文化的吸收和融合，還體現了西南夷開發中夜郎族群逐漸融入中原文化的發展。

尚美，兼具實用與裝飾

《史記》記載中的夜郎族群是“魋結、耕田、邑聚”的田園社會，這個族群的人們梳著發髻，以農耕為主要生產方式，在云貴高原的崇山峻嶺之間聚族而居。盡管夜郎社會彌漫著崇武的氣息，但是夜郎族人也有著精致的一面：在夜郎墓葬中，出土了許多與穿著打扮相關的飾品，這些飾品體現了夜郎族群對美的定義和對美的追求。

夜郎族群的裝飾品可分四類：第一類是發飾，史書記載的“魋結”說明夜郎人在日常生活中將頭發盤成發髻，發簪和發釵作為盤發的飾物常作為陪葬品出自墓主頭部附近，出土的銅發釵往往成對插于死者頭頂，有的距頭骨數厘米，說明當時發髻挽于頭頂甚高。第二類是手飾，包括戒指和手鐲（圖5、圖6），其中出土戒指數量極少，出自M274 墓的銅戒指為裝飾有九瓣菊花紋的片狀圓形，夜郎墓葬中出土了許多寬細不一、裝飾華麗的手鐲，可分為寬邊手鐲和窄邊手鐲，具有數量多和不對稱兩個特點，手鐲呈圓筒形，表面多裝飾有綠松石紋帶，出土時多套在墓主左右手臂上，可見是裝飾實用器。第三類是衣飾，如裝飾于衣物上的小銅鈴，以動物為造型并飾有華麗紋樣的帶鉤等（圖7、圖8）;第四類則為項飾，M274墓主頸部附近出土了一套組合復雜的項鏈，華美異常。

對美的追求是人的天性，在這些以裝飾為主、兼具實用性的飾品中，不難感受到夜郎族群尚美的特點。從造型來看，許多飾品以充滿活力的動物為造型，牛、獅、魚、蛇等均是夜郎人有所了解的動物，或與農耕生計相關、或充滿力量感、或具有吉祥富貴的寓意，經過藝術加工和創作，變成了裝飾于身體的飾物，體現了地理環境和生活方式對夜郎族群審美文化的影響，同時也寄托了夜郎人對于生活、勞作的美好祈愿;從裝飾來看，夜郎人善用綠松石鑲嵌、錯金銀以及線條的刻畫等方式對飾品本身進行裝飾，復雜的紋樣給予飾品豐富的層次感和華麗感，展現了夜郎上層社會不俗的審美品位。

在大一統中融入中原文明

經歷了先秦時期的文化積淀，夜郎文化在秦漢時期獲得了充分發展，本土文化大放異彩，逐漸形成了崇武尚美的族群特點。

夜郎地處西南，與周邊的巴蜀、滇國、南越國甚至是遠方的印度地區都保持著較為頻繁的交流，早在漢朝開發西南之前，夜郎與周邊地區存在著交流和貿易的通道，許多外來的器物和文化通過這一通道傳至夜郎，從而對當地文化造成強烈的沖擊。夜郎族群文化具有強大的包容性和頑強的創造能力，在接受外來文化的同時，不斷對外來事物進行模仿、改造和創作，最終形成了具有獨特審美和創造能力的夜郎文化。

隨著漢武帝開發西南夷的步伐加快，漢朝開始大力經營夜郎地區，先后在此設置犍（qián） 為郡及牂柯郡，并興修從四川盆地進入云貴高原的第一條“官道”（南夷道），并在沿路干線設置郵亭，由此逐步打通了夜郎地區的陸路交通。隨著交通改善，西漢中期以后牛車、馬車等畜力運載工具在貴州地區逐漸流行，出土自黔西南州的興義萬屯墓的東漢銅車馬（圖9）即反映了該地區交通方式的發展。這套銅車馬與中原地區有帷蓋的輜車類型相似，用于運輸裝載物資，這套銅車馬由車和馬分段鑄造組裝而成：馬頭上抬、雙耳尖聳，張嘴，作出駕車行走狀，馬的各個部位皆可拆卸組裝;車帶篷，車廂為長方形，前方可上下，車輪為十二輻，輻呈片狀，雙轅前端曲伸與衡相連。這套做工精巧、裝飾華麗的東漢銅車馬反映了夜郎地區生產力在融入中原文明后的快速發展。

此外，漢移民帶來先進的技術和原料，漢系青銅器逐漸替代夜郎特色青銅器成為這一區域的主流。貴州六盤水市出土的西漢龍首柄銅釜（圖10）在造型上與鼓形立耳銅釜接近，這件器物融合了中原特有的龍首柄與夜郎常見的銅釜結構，展現了夜郎文化對漢文化的吸收融合。

隨著漢武帝對西南夷進行大開發，夜郎文化與漢文化逐漸合流、并行，盡管西漢末年夜郎國滅宣告了夜郎古國的消失，但是夜郎文化始終流傳久遠，仍有不少保留著夜郎特色的器物存在于貴州地區的不同時代。

時至今日，盡管遠隔千年，今人仍能感受到少數族群文化的強大生命力，透過今天的多彩貴州，千年夜郎文化不僅令人產生強烈的震撼和共鳴，同時也在引導人們不斷地探索并發現這個神秘族群的力與美。