真情真言與客家區域文化史的書寫

鐘俊昆

江西瑞金歷史文化底蘊深厚，是早期客家人遷居地，有濃濃的客家文化，有武夷山脈客家人的獨特情懷，有濃郁的客家民俗風情。瑞金還有豐富的紅色文化，作為中央蘇區的核心區，它有很多紅色革命歷史舊址，于紅色文化而言則有人、有事、有環境，影響深刻。曾有人比喻說，客家文化是“花”，紅色文化是“果”。這說法雖然并不充分，但又有一定的道理。從井岡山到興國、瑞金，都是客家文化區域。中央蘇區所在的大致范圍在贛、閩、粵三省毗鄰地帶，也都是客家文化區域。中央蘇維埃臨時政府能選擇瑞金，這離不開當地的群眾基礎，而群眾基礎的核心要素則是富有凝聚力的文化。

“振葉以尋根，觀瀾而索源”，在客家文化的大畫幅上，綴飾著鮮艷的色彩，結出紅色文化碩果，這飽含著客家人的文化涵養與熱血奉獻。這道理并不難理解。

瑞金的一位下崗工人鐘同福執著筆耕，他從上百篇散文作品中挑選，文章編成《山道與客家》作品集即將交付出版。集子分四輯，第一輯“這處紅土地”是瑞金紅色文化隨想;第二輯“這縷客家風”是對客家民俗的體驗與記憶;第三輯“這方綠色景”是游記，以描繪瑞金山水風景與客家風情為主，大多為獲獎的征文作品;第四輯“一顆閑逸心”則寫日常生活中的閑情逸致?？梢哉f這四輯都是基于一個基本事實，即以作者所在地域的歷史文化、個人成長的經歷為依據，以個人情感體驗為主調。作品有感而發，情真意切，不求功名，只是直抒胸臆，寫出日常生活的所思所感。它們是作者這幾年來創作精華的匯聚，也是一位基層作家無功利創作的新高度。而且這僅是散文部分，作者還有小說、報告文學、詩詞等方面的成果暫時沒有整理出版。僅從這一部分成果就可以看出作者的勤奮與付出，非常不容易，也非常艱辛。這是一個客家子弟生存生活的情感實錄，也是孕育在這方水土的深厚文化的深情記錄。

瑞金紅色文化影響至深。“紅井故事”“八子參軍”“華屋十七松”等等，從歷史遺跡到民間傳說，再到文人創作，“紅都”的美名傳揚很久、很遠。作者是瑞金人，寫紅色題材的作品是順理成章的事。關于瑞金的紅色文化的定位與影響，有人做了概括，“南京北京，不如瑞京”，“上海建黨，開天辟地;南昌建軍，驚天動地;瑞金建政，翻天覆地;北京建國，改天換地”。作者還收集了一則陳毅在抗戰勝利前夕以“江西瑞金興國”來回擊國民黨要人“四川重慶成都”的楹聯傳說。其時重慶成都所成的是“陪都”，而瑞金能興國，自信所興的是新國，堪稱擲地有聲。作者還寫有不少紅色題材的小說，但本書所收入的只是作者著眼于瑞金紅色文化感悟的少數幾篇文章，也不作煩瑣考證，可讀性較強，所生發的一些感想也值得思考。

收入第二輯的客家篇章，以作者個人的經歷與記憶為主，從一個側面來追訴客家歷史文化?？图椅幕S富多彩，尤其是民俗文化，涉及客家鄉親的日常生活，滲透到客家歷史文化中，并通過生活表象體現出其深刻的內涵?？图颐袼孜幕饕w現在客家人的節日習俗、人生禮俗、重要儀式活動及衣食住行等多方面。比如客家人貼轎聯，既是一場合兩家之好的智慧競賽，雙方理事、禮生的水平體現出兩個家族的禮儀與文化水準，體現在上下聯之間應妙合無垠，貼切、合韻、完美;又要表達對新人的祈福與祝愿，態度謙和而自尊，合度而平等，是充斥著“外交禮儀”式的，也是兩家從陌生到熟悉、再到相知相敬的過程中所必然出現的環節。通過轎聯的擬制，測試出兩家的文化積淀、家風家訓、祖德嘉行，是客家人知書識禮的體現，也是客家人受儒家文化影響秉持的禮儀交際原則。作者也說到這種貼轎聯的風俗越來越少，消失速度太快，文化味越淡越稀，少了些應有的文化涵養，這是可惜的。同時可惜的還有作者所提供的素材太少，僅有的一例也只是“日明月明日月同明;女好子好女子都好”這類“大路貨”。

其實客家文化特別是民俗文化中還有很多具有個性特色之處，體現客家人的生活情懷與理念智慧，這類文化還有待深入挖掘。記憶中作者年少時參加的婚禮中除了轎聯外，還有“拼字”，就是女方出嫁時由女方禮生在一張方形紅紙上書寫一個字（也有寫兩個字的），以體現吉祥之言為宜，然后剪碎，包好，隨嫁妝送入男家。如果男方在嫁妝等方面禮數不到的話，女方會將這個字剪得很碎，讓男方邊揣度邊拼接，難度很大。而男方在規定的鬧洞房吉時之前是必須將這些碎片拼出來的，這樣才可以入洞房，否則男方家族會被認為是“文化無能”，缺少書禮，會遭到女方家族奚落，由此新娘在男家的地位也就相應得到提升，受到尊敬。從這類考驗智慧的測試中可以看得出來，傳統客家人“合兩家之好”的過程中所體現出的交際方式與文化韻味是客家文化傳承的重要環節，如果這些文化能得到恢復，那么對婚姻、聯姻，對豐富客家文化內涵無疑是有助益的。

作者在這一輯中，重點關注了客家人的節日習俗與飲食文化。尤為可喜的是作者寫了瑞金客家鄉親比較有特色的飲食習俗，如切糖、魚丸等。有的習俗還體現出了客家人為公益事業而做的努力。比如“路會”、“橋會”、修建風雨亭等。在傳統農耕社會模式下，修路建橋是美德善行，有錢出錢、有力出力，從不攤派，能力大、德行高者首倡踐行，在“會首”“首事”等的倡議下，齊心協力，急公盡義，樂善好施。遇到當年家有喜事者，如結婚、生子、耆壽等的家庭，則額外會“送丁酒”，既是支持此等善事，也是自身感恩報恩的體現;而分享喜事者也謙謙有禮，吃馃食酒后不忘以“回壇酒”相謝。這等醇厚民俗令人感懷，更期待在當今社會仍能發揚光大。

作者以自己在林業部門工作的經歷，寫出了獨有的生活體驗，并著意于把蘊含其中的客家民俗文化特征勾勒出來，如銅缽山客家山歌與傳說、結婚“暖房歌”、喬遷“過火”贊詞等。這些涉及客家韻文的運用，體現出客家人的文化儀式與生活樂趣。也有“走青山”“放排”等禁忌風俗，因為砍樹木和將砍下的木材外運都是非常艱辛和危險的，為避開風險，祈求吉利，從事這些工作必須謹慎、細致，以吉語相交流。比如將日常生活中所稱的松樹、松筒（客家方言諧音“窮筒”“沉筒”）而改稱為“浮筒”，稱楓樹（諧音“瘋樹”，瘋則難移動）為“活樹”，將抽煙改為“吃順草”，稱“倒開水喝”為“順一碗開水”，等等，意在避開不吉之語，錯開不吉之事，以能夠順利、平安。所以對不宜之事要禁，不潔之行要禁，不吉之語更要禁，從而形成了“走青山”“放木排”等在山水之間行事的禁忌習俗，具有其行業特點，也可說作者結合自身經歷而著意書寫出這些民俗畫面。這也是本輯的精華之處。

書中第三輯是游記，取名“這方綠色景”，似乎立意于生態旅游。文章以瑞金的名勝古跡、山水風景為主。瑞金不光有紅色文化與紅色古跡，也有已開發和未開發的綠色寶藏，如羅漢巖、密溪、銅缽山、原始古樹林等，古寺古塔也很多。這方水土還是客家人早期聚居地，有新客、老客之分，蘊含著十分豐富的客家文化，民俗文化也豐富多彩。如果從旅游角度來寫還可融合多樣的民間故事傳說，并著意于客家歷史文化的變遷，通過寫景來達到狀物寫人、品評文化的目的。作者做到了這一點。如作者寫密溪、寫羅漢巖，不僅僅看到風景，透過秀麗的山川田疇，還看到這方人家的精神風貌，更看到富有韻味的歷史和體現客家人精神生活的民間文化。這既有神奇的故事傳說，又有啟迪后人向善向上的功名、公利與公理。只是，“根索土而入水，葉追日而上天”，有個別作品指向于報刊征文，因而著意去雕飾的痕跡也就不時隱現出來，感覺有些迎合，太追求“高大上”，未免有點失真。

第四輯是名副其實的日常生活雜感，從體量上來說篇目也較多，也正好可以印證“文學源于生活”這樣一個基本事實與判斷。作者原來是林業工人，在林區種樹、護樹、砍樹、賣樹，后來因變故而停薪留職，再下崗、打零工，甚至創業做生意，生活經歷坎坷復雜，覽事無數，識人無數，所接觸的人與事多種多樣，閱歷由此豐富。可以說“人生不幸詩家幸”，起伏跌宕的人生經歷正是觀察社會、體驗人生、反思生活的重要通道，對寫作而言則提供了豐富多樣的素材，為人生、為社會提供了多側面的觀察視角，更能體察到人生冷暖、世事真情?？磫栴}的高度也決定了人生的高度，“詩窮而后工”，為文就是如此，不是僅憑想象與文采就能得到認同的，審美與審丑的力量有同有不同。作者居于生活底層，自然也呈現了別樣的人與事，有些是沒有經歷過的人無法理解的。比如因一包“中華煙”而改變了對一個人的基本評價，甚至改變了個人命運;幾包煙使經營的洗車檔生意興隆;“工匠煙”測試出人的良知與人情;“我想給我男人買一包好煙”則見出并不平庸的鄉村愛情。這其中的甘苦酸甜是不知者不識其“味”的。這一輯基本上就是作家的個人生活史，與作者的經歷有關，更與社會的發展變化有關。作者描寫的自己所從事的林業工人的生活方式，尤其是所涉及的行業方式和潛在規則，包括禁忌文化等，為讀者提供了觀察這個行業、這片區域、這個時期的社會文化風貌及其變遷的視角，可以說作品描摹了一部閩粵贛毗鄰區的客家區域文化史，這是作者獨特視野下的原生態文化的呈現，也是本輯的貢獻所在。

總體而言，本書算得上是底層寫作的一個典型案例，本于經歷，源于生活，發乎真情，沒有華麗辭藻，也不刻意去逢迎主題，“我手寫我心”，質樸而不拙，情真而不矯，欲言而直訴，說出了底層生活者的心聲。作者秉持真情真言的寫作態度，使作品情意真實，同時讀后頗為心酸，覺得更像是一部微縮的客家人生存發展史?？图胰顺缥闹亟?，敦厚敬業，進取守禮，面向復雜的生存生活條件不言退卻，隱忍前行，書中大多篇章也體現了這個旨意。然而，“文似看山不喜平”，書中有些篇章失之直白，這是技巧的問題;有些看法失之偏頗，這些都不是大問題。相比之下，作者對寫作的那份執著之情，對生活的積極態度，對親情的熱切分享，對家鄉情懷的追尋，對地域文化的摯愛，這才是值得肯定的，也是客家文學創作的豐碩成果，是對客家區域文化的真情書寫與摯情禮贊，體現出客家文學的濃郁特色。

（作者單位：贛南師范大學客家研究中心）