戰“疫”中人與自然關系的思考

王慧芬，董前程,2

（1.海南師范大學馬克思主義學院；2.海南省生態文明研究中心）

自人類社會出現以后，自然界成為人類不斷探討和研究的重要方向。黑格爾強調絕對精神，認為自然界就是物化的自我意識；費爾巴哈是唯物主義者，他認為作為主體的個人是感性的對象，自然也是脫離于人類活動而存在的天然自然。然而，馬克思恩格斯從現實中考察人與自然的關系，把自然分為自在自然和人化自然，并立足實踐，論證了人與自然的辯證關系。

習近平總書記在馬克思主義生態思想的基礎上傳承創新，提出了“人與自然是生命共同體”“綠水青山就是金山銀山”的生態文明思想，指明了處理人與自然關系的原則和方向，對于實現建設社會主義現代化強國的“中國夢”以及全球的生態文明建設都具有重要意義。新冠病毒肆虐，疫情在全球蔓延，中國經過多方努力，疫情防控形勢積極向好，并向其他受疫情影響的國家貢獻自己的經驗與力量。在這場戰“疫”中，我們應該重新審視人與自然的關系，將“人與自然和諧共生”的理念內化于心、外化于行。

一、人與自然關系思想的基本要素

研究人與自然的關系，不僅要從“人”“自然”兩方面來考察，還要看到勞動實踐是人與自然之間關系形成發展的必要中介，在這三個構成要素的基礎上，進一步探究人與自然、人與人、人與社會之間的關系。

（一）自然：自在自然和人化自然的統一

1.自在自然

“自在自然是指未經人類活動改造過的自然界，包括人類歷史產生之前的自然以及人類認識能力和活動范圍之外的自然。”[1]在《德意志意識形態》中，馬克思認為自在自然是客觀存在的，優先于人類而存在。正如他所指出：“先于人類歷史而存在的那個自然界，不是費爾巴哈生活于其中的自然界；這是除去在澳洲新出現的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對于費爾巴哈來說也是不存在的自然界。”[2]157在自在自然中，人類與動物一樣，都要從大自然汲取所需要的生活資料，才能實現自我的生存與發展。馬克思強調人的主體能動性，認為人是實踐活動中的人，是社會歷史中的人，為了能夠使個人得以生存發展，首先就需要吃喝住穿等基本生存條件，從大自然中獲取生活及生產資料，通過勞動實踐維持生命并創造財富。因此，可以說自然界賦予了人類生命，是人類社會的生存之源、發展之本。

2.人化自然

自然界蘊含著豐富的自然資源，是人類社會賴以存在和發展的重要載體。自從人類誕生以來，為了滿足自身的需求，就要通過勞動實踐作用于自然，在遵循自然規律的前提下獲取生活資料以及生產資料，從而使自然打上具有人類目的和意志的烙印，成為受人類活動影響的人化自然。馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中寫道：“一當人開始生產自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區別開來。人們生產自己的生活資料，同時間接地生產著自己的物質生活本身。”[2]147從中可以看出，人類在從自然界獲取物質資料的同時就把自己和動物區別開來，既生產物質資料來滿足自身的需要，也豐富著人化自然，推動著歷史的發展進程。

（二）人：“現實的個人”

“現實的個人”是歷史唯物主義考察歷史與社會的出發點，是研究社會歷史發展的現實前提。費爾巴哈將人看作脫離社會歷史和社會關系而存在的產物，把人僅看作“感性對象”，而不是“感性活動”，他眼中的人實際上是抽象的，而不是通過經驗觀察到的在實踐活動中的有血有肉的人。在《德意志意識形態》中，馬克思恩格斯批判了費爾巴哈的觀點，指出“現實的個人”是“從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著的”。“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”[2]151，146所以，處于一定歷史條件下，在一定的社會關系中從事實際活動的“現實的個人”，是研究人類歷史的出發點，當人們生產自己所需的物質生活資料時，就把自己和動物區別開來。

（三）實踐：人與自然相統一的基礎

人與自然是一個生態系統，沒有人能脫離自然而生存發展。人與自然關系密切，人類是自然界的產物，在利用改造自然的過程中遵循客觀規律，發揮主觀能動性，為自身的發展提供多種可能性；自然界為人類提供物質資料，滿足人類生存發展的需要，并不斷進行改造和演進，獲得發展動力，而實踐就是二者相統一的現實基礎。首先，實踐是人區別于動物的標志。動物只能在特定的范圍內活動，而人卻可以通過勞動實踐利用各種自然資源制造工具，滿足自己的需要。其次，實踐是人們正確認識自然的方法，是認識的來源。通過實踐人們更好地掌握自然規律，提高認識能力，可以更好地改造自然來滿足自己的需求。最后，實踐是人們改造自然的手段。自然界有豐富的資源，給人們提供生活資料和生產資料，人只有通過實踐才能獲取這些資料并進行加工，以滿足生產與再生產的需要。

二、人與自然的關系思想

人與自然之間的關系是辯證統一的。人類的發展離不開自然，但是在利用自然、改造自然的過程中一定要遵循自然規律，不能以破壞自然為代價獲取利益，否則就會受到自然的懲罰。回溯人類文明發展史，14世紀中葉歐洲暴發的黑死病、1918年的大流感、2003年的SARS、2009年的H1N1流感、2014年的西非埃博拉等眾多病毒疫情無情地肆虐著，造成了極大損失，似乎每隔一段時間都在以它的方式警醒人類，告誡人類不能打破人與自然之間的生態平衡。新冠肺炎疫情已構成了“國際關注突發公共衛生事件”，波及200多個國家和地區，暴發的原因雖然尚未查明，但是人與自然的關系依然值得我們進一步反思。

（一）自然界是人類生存與發展的基礎

自然界是人類社會產生、存在并發展的基礎，不依賴于人而存在，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[3]998。陽光、空氣、水是人類賴以生存的必要條件，食物、衣服、住房等都是從自然界中開發出來，所以自然界和勞動一樣也是人類創造物質財富的源泉，而人類歷史也就是改造自然的歷史。在最初的原始文明階段，生產力水平低下，人們靠采集、狩獵、捕魚為生，人與自然的關系就像動物與自然的關系一樣，人類完全依附于自然界，敬畏和懾服于自然；農業文明時期，人們開始種植農作物，生產勞動工具，實現自給自足，人類改造自然的程度有所加深。工業文明時期，科技水平不斷提高，人們可以利用自然制造出自然界沒有的東西，提升自己的生活水平以及社會生產力，由此人與自然的關系也變得更為密切；但是人類在積累物質財富的同時也付出了巨大的代價，因追求利潤最大化造成過度生產和“消費異化”，導致資源浪費、生態環境問題日益突出，人和自然之間關系的平衡被打破，這一問題需要人們加以重視。在《自然辯證法》一書中，恩格斯就指出：“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地。”[3]998科威爾也說過：“環境資源所導致的災害性影響還會將人類帶到一個嚴峻的分水嶺，那就是自然對人類的報復將會超過人類對自然的破壞。”[4]因此，良好的生態環境是人類生存發展的物質基礎，沒有自然的寶貴財富，其他一切生產活動都無法展開。

（二）人類是自然界的一部分

人類所處的自然界“不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎上，繼續發展前一代的工業和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會制度”[2]155。馬克思認為實踐活動是人與自然關系形成發展的中介，如若離開它來談自然是沒有意義的。生態馬克思主義也認可人與自然是相互作用的，奧康納認為：“人類是依賴于‘對生命構成影響的外在條件’，即環境或‘自然’的。”[5]人類是自然界的一部分，是大自然進化的結果，通過利用并改造自然以適應自身的發展需求，滿足人們生產和再生產的需要，推動社會歷史的發展進步。人類具有能動性，能夠認識自然規律并通過實踐改造自然、創造文明，但人類同地球上所有的生靈一樣，不能脫離自然界而存在，正如馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中所言：“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”[2]56

（三）人與自然是生命共同體

在當前嚴峻的形勢下，從整體的角度來認真思考人與自然的關系是十分必要的。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央就高度重視社會主義生態文明建設，從人類文明大視野中透視生態文明，在深刻總結人類文明發展規律以及我國生態文明建設經驗的基礎上，提出了“人與自然是生命共同體”的思想，并強調要堅持人與自然和諧共生，這是站在新時代的角度提出的生態自然觀，為我國生態文明建設提供了理論指導。“生命共同體思想是指人與自然之間是一種共生、共存、共控、共榮的關系。”[6]人因自然而生，并具有主觀能動性，能認識自然并加以改造，二者既相互制約又協同共進，因此，只有人與自然和諧相處，才能實現中華民族的永續發展。

隨著科技水平的提高以及人類發展需求的提升，人類在一定程度上破壞了自然，導致自然資源枯竭、環境惡化、生物多樣性降低，打破了人與自然和諧相處的關系，造成人與自然關系的異化。根據世界動物衛生組織的估測，人類新發傳染病的78%來源于野生動物，而新型冠狀病毒的中間宿主也再次指向野生動物，慘痛的教訓再次向我們敲響警鐘。[7]野生動物攜帶諸多病毒，比如蝙蝠身上攜帶的病毒高達4 100多種，其中冠狀病毒500多種；果子貍易成為SARS病毒等多種病毒傳播的中間宿主，還攜帶旋毛蟲等多種體內寄生蟲。食用野生動物不僅沒有更高的營養價值，而且增加了與病毒接觸的機會，擾亂了人與自然和諧平衡的關系，造成了不可估量的損失。新冠肺炎疫情昭示人們要以善的方式對待自然，否則就會殃及人自身。對此，恩格斯早就告誡過我們：“不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”[3]998

人與自然不僅僅是二者之間的相互關系，也不只是經濟發展與自然保護的關系，實質上是人與人之間的社會關系，受一定社會形態的制約。馬克思認為人與自然對立沖突的根源就在于資本主義私有制，實現共產主義就是人與自然和解的根本途徑。共產主義社會是最美好的社會形態，沒有剝削和壓迫，私有制將不復存在，一切異化關系也都解除，從而達到人、自然與社會的高度和諧統一。馬爾庫塞認為人類的解放和自然的解放是分不開的，人與自然之間必須建立起一種友好的關系。中華民族優秀傳統文化中蘊含的“天人合一”“道法自然”等生態哲學思想也強調人與自然友好平等，認為人是天的一部分，人應該尊重天并力求同于天的超越境界。[8]習近平總書記在馬克思主義生態哲學以及中國傳統生態文化的基礎上發展創新，提出“人與自然是生命共同體”的思想，以和諧共生為基本原則，實現“生命共同體”的價值目標，體現了系統性、整體性的思維方式。生態系統是一個有機整體，內部各要素相互依存，而人與自然之間也是休戚與共，一榮俱榮，一損俱損。正如習近平總書記強調：“生態環境沒有替代品，用之不覺，失之難存。”“人類可以利用自然、改造自然，但歸根結底是自然的一部分，必須呵護自然，不能凌駕于自然之上。”[9]13，131

三、人與自然關系思想的當代啟示

生態興則文明興，生態衰而文明衰，生態環境的變化直接影響文明的興衰演替。縱觀歷史，生態環境退化導致古埃及、古巴比倫衰落，我國的黃土高原由于毀林開荒、亂砍濫伐，也使得生態環境遭到了嚴重破壞。改革開放四十多年來，我國的經濟飛速發展，取得了歷史性成就，但是也導致許多生態問題，比如環境污染嚴重、生物物種加速滅絕、經濟發展與生態保護的矛盾日趨激烈等。由此，使人與自然關系和諧非常重要。

（一）和諧的人與自然關系需要樹立正確的生態文明理念

“‘和諧’強調的是人與自然平衡協調的固有屬性和應然狀態。‘共生’指的是人的發展與自然的發展的雙重互動關系。”[10]人類要尊重自然，維護生態的平衡與發展，不能為了一己私欲而殺害、售賣野生動物，破壞自然生態；并且也要使自然向有利于人類生存進步的方向發展，尊重自然規律，合理利用資源，實現可持續發展的目標。這意味著人類要強化紅線意識、夯實底線思維，在認識自然規律的基礎上有限度地改造自然，對自然不過分依賴也不蓄意破壞，只有這樣才能達到“和諧共生”的狀態。

從新冠肺炎疫情的暴發可以看出人對自然缺少應有的敬畏和善意。自然界由人、動物、植物、微生物構成，每種生物都有自己的特定位置和生存法則且相互依存、相互制約，如果人在追求自身利益或滿足自身欲望的過程中，缺少對自然界的敬畏，最終可能會給人類帶來不可預估的生存和發展危機。此次疫情就在警醒人們：人類打破了與自然和諧共生的狀態，部分人出于各種心理而濫殺濫食野生動物，由此傷害了人類自己。

習近平總書記反復強調：“像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境，絕不能以犧牲生態環境為代價換取經濟的一時發展。”[11]244在經濟發展過程中，不能只講索取利用，不講保護修復，人類要在觀念上不斷進行反思，樹立綠水青山就是金山銀山、人與自然和諧共生的生態理念，更要外化于行，尊重自然、順應自然、保護自然，禁止濫食、捕殺野生動物，維護生物多樣性，如此也能降低人類接觸和感染病毒的風險。

（二）和諧的人與自然關系利于推進社會主義現代化進程

實現社會主義現代化和中華民族偉大復興是堅持和發展中國特色社會主義的總任務。黨的十九大明確提出，“到本世紀中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國”[11]124，習近平總書記將“美麗”與“富強民主文明和諧”并列為建設全面現代化的基本目標，并進一步強調，“我們要建設的現代化是人與自然和諧共生的現代化，既要創造更多物質財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優質生態產品以滿足人民日益增長的優美生態環境需要”[11]244。

習近平總書記關于建設人與自然和諧共生的現代化這一論述，是立足新時代的新定位與新戰略，更加深化了對人與自然關系的認識，也是建設美麗中國的行動指南。以社會主義現代化為目標方位，經濟、政治、文化、社會、生態文明建設五位一體，相互依賴、相互促進；以人與自然和諧共生為根本基礎，改善生態環境，發展生產力，促進并改善民生，推進中國文明永續發展；以經濟、科技、制度等綜合手段為主要驅動力，加快創新驅動發展，加快生態文明體制改革，以最大的合力保護發展生態環境；以滿足優美生態環境的需要為價值追求，提供更多優質生態產品，保障人民的安全與健康。

面對新冠肺炎疫情，以習近平同志為核心的黨中央在全力以赴進行防控的同時，強調加強并完善公共衛生領域相關的法律法規建設，提出傳染病防治法、野生動物保護法、國境衛生檢疫法以及突發事件應對法等法律法規的修訂完善，把生物安全納入國家安全體系，全面提高國家的生物安全治理能力，這一系列舉措，充分體現出國家對人和自然的尊重與愛護，以及對于建設社會主義現代化強國的堅定與擔當。只有正確處理人與自然的關系，加快構建系統完備的生態環境保護制度體系，深化生態文明體制改革并強化責任追究制度，堅守生態保護紅線，踐行綠色發展方式，不斷滿足人民對優美生態環境的新需求，才能逐步實現現代化，建設美麗中國，實現偉大復興。

（三）和諧的人與自然關系利于推動構建人類命運共同體

“人與自然是生命共同體”這一思想是習近平總書記對馬克思恩格斯關于人與自然關系思想的繼承與發展，也是立足當前中國現實的基礎上發展而來。人民對“美好生活”的向往就包含著對美好環境、美好生態的向往，習近平總書記的“生命共同體”思想為我們解決當前社會主要矛盾指明了方向。“人與自然和諧共生”是構建“人類命運共同體”的堅實基礎，人與自然和諧共生不僅關系著中華民族的永續發展，而且還關乎全球的生態安全。人類只有一個地球，各國共處一個世界，作為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，“人類命運共同體”呼吁“要建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[11]289，這反映了人類社會共同的價值追求。堅持綠色低碳、環境友好的基本原則，保護好我們賴以生存的地球家園，建設一個清潔美麗的世界，是構建“人類命運共同體”的應有之義。

新冠肺炎疫情席卷全球，導致大量人口死亡，造成了重大損失，面對如此嚴峻的情況，全球應攜手抗疫、共克時艱，在當前的全球戰“疫”中，構建人類命運共同體成了一種現實選擇。這場全球性的公共危機，不僅是對國際真誠合作的考驗，也是對大國責任擔當的檢驗。“中國將秉持人類命運共同體理念，為全球疫情防控分享經驗，提供力所能及的支持，同各國一道促進全球公共衛生事業發展，構建人類衛生健康共同體。”[12]這是習近平總書記的承諾與主張，亦是中國的作為與擔當。人與自然共生共存，傷害自然最終只會傷及人類自己，因此建設生態文明關乎著人類的未來，每個民族、每個國家都應該風雨同舟，榮辱與共，處理好人與自然的關系，構筑尊崇自然、綠色發展的全球生態體系，建設一個和諧美麗的世界，推動個人實現自由，獲得全面發展。

中國特色社會主義進入新時代以來，社會主要矛盾已經發生改變，人民對美好生活的需要也不僅僅體現在物質文化生活上，還體現在生態環境方面。人與自然和諧相處，對于改善生態環境問題，推進社會主義現代化進程，推動構建人類命運共同體具有重要意義。馬克思主義生態思想、習近平生態文明思想還需要我們更深入地學習和掌握，以這次疫情為戒，珍愛和保護野生動物，堅持文明健康綠色的生活方式，還自然以寧靜和諧美麗，以期更好更快地實現美麗中國的目標，實現中華民族永續發展，共同努力把我們生活的這個星球建成美好家園。