馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)古典哲學(xué)比較與耦合分析

楊鴻岳

（中國(guó)通俗文藝研究會(huì) 北京 100010）

馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)古典哲學(xué)是我國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域的兩大主流語(yǔ)言，兩者之間雖然有著諸多的不同點(diǎn)，但將兩者進(jìn)行有效融合，形成具有中國(guó)特色的馬克思理論成果，對(duì)指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義特色的社會(huì)建設(shè)仍有著重要意義。

馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)古典哲學(xué)的相同點(diǎn)

馬克思主義哲學(xué)的世界觀與中國(guó)古典哲學(xué)的方法論相契合。我們先從哲學(xué)的世界觀和方法論兩個(gè)層面來(lái)比較，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為所有的物質(zhì)共同組合成了世界，闡述了物質(zhì)世界在一定程度上影響這人的思想及認(rèn)識(shí)；再來(lái)看我國(guó)古典哲學(xué)一直深受唯物主義傳統(tǒng)思想的影響，特別是以康有為、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼倪M(jìn)步思想家，在其從事學(xué)術(shù)研究工作時(shí)，都遵從實(shí)事求是的原則，這其實(shí)與馬克思主義哲學(xué)的唯物主義世界觀正好相契合。

馬克思主義哲學(xué)的辯證觀與中國(guó)古典哲學(xué)的變化觀相契合。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為矛盾是一切事物發(fā)展的根本動(dòng)力，所以在看待問(wèn)題時(shí)堅(jiān)持聯(lián)系與發(fā)展的辯證觀；中國(guó)古典哲學(xué)其實(shí)也蘊(yùn)含著這種變化觀，分析其本質(zhì)和馬克思主義哲學(xué)不謀而合。比如我國(guó)的先祖?zhèn)円恢痹诮柚f(wàn)物間相互聯(lián)系的觀點(diǎn)，試圖觀察描述天地人之間的運(yùn)作規(guī)律，這也證明了我國(guó)古典哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)一樣，將世間萬(wàn)物當(dāng)成了一個(gè)相互依存的整體。再比如五行相生相克印證了事物之間相互對(duì)立制約的辯證觀[1]。

馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)知論與中國(guó)古典哲學(xué)的行知論相契合。認(rèn)識(shí)論作為馬克思主義哲學(xué)的主要內(nèi)涵，行知論作為中國(guó)古典哲學(xué)的主要內(nèi)涵，仔細(xì)分析其實(shí)是相通的。馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)知論講求從知識(shí)、理論、實(shí)踐三者的相互聯(lián)系，作為切入點(diǎn)開展探究；中國(guó)古典哲學(xué)的行知論主體正是“知行相須”，它揭示了我國(guó)先祖?zhèn)冊(cè)缫颜J(rèn)同了認(rèn)知與實(shí)踐的統(tǒng)一關(guān)系、比如荀子的《儒效》中寫道“聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”，這是對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)行知論的最好詮釋。

馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)古典哲學(xué)的異同點(diǎn)

歷史文化淵源的不同之處。馬克思主義哲學(xué)是從法國(guó)和德國(guó)古典哲學(xué)繼承而來(lái)，它源自西方的海洋文明，有著明顯的冒險(xiǎn)精神和自由風(fēng)氣，這和它產(chǎn)自資本主義社會(huì)，發(fā)展于商品經(jīng)濟(jì)背景有著很大的關(guān)系。而中國(guó)古典哲學(xué)則是非常典型的大陸文明發(fā)展產(chǎn)物，它主要依附于固定的土地資源，不具備馬克思主義哲學(xué)的流動(dòng)性，它產(chǎn)自農(nóng)業(yè)文化知識(shí)體系，發(fā)展于封建的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)[2]。兩者從歷史文化的淵源和所處經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)看都截然不同，這也是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)古典哲學(xué)之間最大的不同。

問(wèn)題論述視角的不同之處。馬克思主義哲學(xué)身處大規(guī)模的工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)，所以馬克思更多時(shí)候是站在工人階級(jí)的視角進(jìn)行論證，它崇尚的是唯物主義，既認(rèn)同客觀規(guī)律，又看重個(gè)人主觀能動(dòng)性。而中國(guó)古典哲學(xué)的主要來(lái)源是諸子百家，它的論證視角和側(cè)重點(diǎn)根據(jù)儒家、墨家、道家不同流派學(xué)說(shuō)而定，有著些許差異，包羅了我國(guó)古代社會(huì)的各個(gè)方面?？傮w來(lái)說(shuō)，我國(guó)古典哲學(xué)共同推崇的是“順”的思想，注重的是政治倫理和宇宙的生成。

事物辯證觀點(diǎn)的不同之處。馬克思主義哲學(xué)有著非常突出的辯證思維，它認(rèn)為我們對(duì)事物的認(rèn)知是一個(gè)不斷變化的過(guò)程，而且馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在語(yǔ)言有著比較嚴(yán)密的邏輯性，這種語(yǔ)言的邏輯變化逐層深入，從而形成了相對(duì)完整的一個(gè)論證體系。而以《易傳》為代表的我國(guó)古典哲學(xué)則更多的強(qiáng)調(diào)形而上，也就是認(rèn)為世間萬(wàn)物都是多樣而恒定靜止的，它的內(nèi)在語(yǔ)言有著較為隱蔽的體驗(yàn)性，和我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)如出一轍。比如《莊子》正是使用了大量的寓言，呈現(xiàn)給大眾一個(gè)完全陌生的世界，從而直擊心理層面。

馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)古典哲學(xué)的耦合

首先，中國(guó)古典哲學(xué)是具有中國(guó)特色馬克思理論成果的思想支撐，有效促進(jìn)了大家對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的接納，但還不能全面保障馬克思主義中國(guó)化。其次，中國(guó)古典哲學(xué)的話語(yǔ)、內(nèi)容都將成為具有中國(guó)特色馬克思理論成果的通行證，為其發(fā)展提供強(qiáng)大的思想內(nèi)推力，盡管如此，具有中國(guó)特色馬克思理論成果終究是外來(lái)產(chǎn)物，中國(guó)古典哲學(xué)才是我國(guó)文化建設(shè)過(guò)程中無(wú)可替代的重要理論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)應(yīng)作為一種指導(dǎo)思想和參照思想，便于我們對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)的剖析，最終形成現(xiàn)代化中國(guó)古典哲學(xué)的體系[3]。最后，我們要在馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)古典哲學(xué)之間的同與異基礎(chǔ)上，借助我國(guó)古典哲學(xué)的包容性，結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)需求，從層面、內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)促使兩者的有效兼容，最大程度地呈現(xiàn)出時(shí)代精神的高度發(fā)達(dá)。

通過(guò)上述對(duì)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)古典哲學(xué)的比較分析，可以看出中國(guó)古典哲學(xué)是形成具有中國(guó)特色馬克思理論成果的思想支撐，也是其發(fā)展的強(qiáng)大思想內(nèi)推力，而馬克思主義哲學(xué)則是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的必要知道與參照。