科幻文學關鍵詞：未來

丁 卓

(長春大學 文學院，長春 130022)

1 科幻文學的“未來”

一般而言，未來，指從下一刻開始的時間段。但是，未來并不單是時間概念，它蘊含了人對于未知事物的各種揣度、預測和設計，通過已有經驗以不同方式預構未來，人形成了未來意識，并以此把握自身存在的意義。科幻文學是關于未來的文學類型。人的未來意識早于科幻文學的出現，是科幻文學的出發點，也是現代社會思想體系的重要支點。從歐洲歷史發展看，現代社會起自于文藝復興時代，此后歷經思想啟蒙與革命運動，各種可能性與道德邊界不斷在瓦解中重塑，在古代與中世紀凝固的時間觀逐漸被進步的運動時間觀所替代，人與自然，人與社會，人與自我的關系發生了重大改變。人逐漸從“向后看”轉為“向前看”，展望那尚未到來又可以模糊把握的未來，未來之人是具有主體性的自由個體，未來社會是理性化和功能化的科學社會。但未來也存在著隱憂，所謂的文明體制可能成為未來人類的“鐵籠”，馬克斯·韋伯擔心未來是“專家沒有靈魂，縱欲者沒有心肝，這個廢物幻想著它自己已達到了前所未有的文明程度”[1]。科幻文學強烈地表現了在工業化社會和后工業化社會人們面對科學技術時內心的感受和隱秘，相應地出現了兩種未來敘事：一種是烏托邦、恢弘的太空歌劇、奔向異域的時空探索等樂觀宏大的未來敘事，另一種是反烏托邦、個體在與科技對抗中的掙扎生存、表現內心迷茫困惑的悲觀個人化未來敘事。前者重視英雄與傳奇，后者側重心靈與政治權利，但它們都重視敘事中的認知性與驚奇感。兩種敘事具有兩種未來傳統：在樂觀宏大的敘事傳統下，以愛倫·坡的科幻作品、儒勒·凡爾納中早期科學傳奇故事、阿西莫夫的“基地三部曲”為代表，重視人與世界的完整性和確定性；在悲觀個人化敘事傳統中，以瑪麗·雪萊《弗蘭肯斯坦》、威爾斯的主要作品為代表，表現了人類的未來具有多元性和不確定性。

兩種敘事、兩種傳統，體現出科幻文學未來意識的二元性征。考察科幻文學興起，這種二元性征有其歷史淵源，盡管政治、經濟、科學、文化種種因素不可或缺，但這些因素聚合在新興的人群身上，才最終形成科幻文學得以生長的載體，這就是誕生于歐洲中世紀晚期的市民有產者群體。市民有產者歷經文藝復興和啟蒙運動的淬礪，形成有較高文化教養、掌握專業知識與商業技能、有一定社會話語權的城市居民階層。市民有產者獨立于國家意識形態之外，在具體的社會條件下有相應的意識自治權，但是它又與國家意識形態有千絲萬縷的聯系，在一定程度上服從服務于傳統文化、宗教意識和制度體制。市民有產者群體的出現和壯大是現代民族國家統一的基礎，其思想的發展和成熟是資產階級權力建構的主因，同時也催生了現代科學體系的建立。科學，指以觀測度量、實驗論證和數據計算的方式對世界運行方式進行規律性和體系化的把控。科學體系，是關于科學知識及其學科的系統。在封建社會以及前現代社會中，教士、貴族和農民被宗教義務與封建關系聯系在一起，形成諸侯邦聯和教區莊園，其思維方式遵循因果律，以末日拯救和宿命論為主要信念。相比之下，由于存在政治經濟思想上的劣勢，早期市民有產者群體必須以科學體系彌補不足。

構建科學體系不是因為市民天生熱愛探索和真知，而是社會生存和思想變化的必然結果。市民有產者內部是各種機構、團體的混合狀態，沒有統一的組織領導，但有普遍的價值取向，其中最關鍵的是以市場經濟為導向的思維方式和道德原則。市場經濟是以商品交換為根本原則，以未來為時間導向，將市場主體分裂為生產者和消費者，這就消解了封建社會的傳統人身依附關系，讓社會個體在貨幣交易中獲得了相應的獨立，市民有產者獲得了安全的私人空間，可以從事與傳統意識形態相離散和悖逆的活動，科學研究就是其中之一。更重要的是，市民有產者無法像教會和貴族那樣有解釋經文和血統上的優越感，只能在逐利本能的驅使下將價值判斷引向未來，由此引發人思維方式和文學藝術的嬗變。人的思想意識與文學藝術不再是宮廷的專寵或受到教會組織的鉗制，在印刷技術和出版制度的護佑下，文學藝術不斷打破傳播的疆界，消除學科的壁壘，實現自由多元的表達，在與人文社會科學和自然科學的激蕩交匯中，文學藝術沒有消弭或退化，反而在噴薄的擴張中展現出自身的獨特性和自治性，為包括科幻文學在內的現代文學藝術在創作、出版、傳播、閱讀、產業化等各個領域提供了可能。由此可見，市民有產者促使人形成以線性進步史觀為基礎的未來意識，顛覆了原有統治階層的穩固性，挑戰對歷史和現實具有權威的主流話語體系，質疑現有社會的合理性，反思既存社會體制造成的災難及其后果，倡導未來人類的多種可能性與明日世界的開放性。從根本上講，市民有產者是未來意識和現代文學的物質載體。由于市民有產者群體從來沒有形成統一的體制機構，所以其未來意識一直處于不斷的分化重組與相互爭鳴中；又由于市民有產者群體具有趨同的價值觀念和生存需要，所以其未來意識疏離舊有宗教而追求“新宗教”——科學精神。

科學精神的內涵，是運用實驗數據對現實合法性進行反思和價值判斷。在科學精神的彰顯下，人的未來意識具有強烈的反思特質。反思，指辯證地看待一切事物，并質疑其存在的合理性。未來意識二元性征的思想根源是其反思特質。在科學精神的光環中，科幻文學產生，其未來不僅處在人類發展過程中尚未到來的未知時間段，而且面對一系列的矛盾關系——地球生命與地外生命，人類與類人，社會和宇宙，肯定與否定，普遍和個別，個體與群體，生存與死亡，私欲和道德，本質上是生命意識和科層化體制的沖突，在許多科幻作品中進一步極端化，表現為個人權利與特權統治的糾纏，比如喬治·奧威爾的名作《1984》、瑪格麗特·阿特伍德的《侍女的故事》和大多數“新浪潮”作家的作品。但是，科幻文學未來意識的反思性，不是讓矛盾的一方壓倒另一方，而是盡可能彰顯雙方的存在合法性，并持續建構二者的矛盾，預估矛盾的后果，警示未來的悲劇結局，矛盾的雙方共同推動文本的發展，正如蘇聯理論家洛特曼所說，“就藝術文本而言，對立各方任何一方的完全勝利就意味著藝術的滅亡”[2]。可以肯定的是，科幻文學的未來意識帶給人們的反思會隨著科學的發展愈加鮮明和緊迫，通過不斷預構未來人類社會矛盾關系的復雜性，培養人的想象力和道德操守，緩解現代人日常生活壓力，恢復人內心的健康情感訴求，最終化解人的異化狀態并發揮個體生命的潛能。進一步從現代哲學的視角看，人的生命意義將在災難和死亡中得到最終確認，“向死而生”是人把握未來的精神準則。

2 科幻文學的“未來”譜系

在遠古時代人類的神話中，就已蘊含著許多科幻文學的經典主題，比如創生人類、長生不老、異域游歷等。遠古神話與科幻文學的交集是驚奇感和想象力。承接著遠古神話，古代文學作品中具有原發意義的《荷馬史詩》《埃涅阿斯紀》《山海經》進一步擴展了這些主題。最鮮明的例子是西方文學作品中的主人公探訪地獄，不僅見到了亡者，還見到了未來的人與事，由此看地獄不僅是死靈聚集之地，也是預見未來之所。但必須注意的是，冒險探奇才是這些古代文本真正的主旨，未來只是附屬情節或故事背景。古羅馬的哲學家琉善創作了具有現代科幻色彩的《一個真實的故事》：在未來某一天，主人公與同伴駕駛帆船在海上冒險，意外地被一陣颶風吹到了月球，于是卷入月球王國與太陽帝國的戰爭。月球與太陽的居民是羅馬之外異族的縮影，而異域奇聞是未來敘事的主要內容。由此可見，在科幻文學的未來“前史”中，展現出對異域強烈的好奇心，通過凸顯異質生命在生活習慣、思維方式、言行舉止和外貌特征上的種種差異，體現了人類與類人的關系及對人存在意義的思索。必須指出的是，無論是神話傳說還是古代的文學作品，不僅是當時社會意識形態的反映，也是跨學科知識的匯集，都堪稱對文化反思的文學表達。到了文藝復興時代托馬斯·莫爾的《烏托邦》，科幻文學未來的“前史”又增添了鮮明的政治內涵。這部作品得益于柏拉圖對亞特蘭蒂斯的描述和阿美利哥·韋斯普奇對美洲的游記，但是它把異域見聞讓位給政治寓言，主人公希斯拉德航海來到了烏托邦島，這里不但有輝煌的城市和自給自足的經濟，而且居民崇尚節儉、道德高尚，自覺把國家利益放在個人利益之上，實現生活資料全民公有。這部作品諷喻了英國亨利八世黑暗的政治統治，對未來的期盼與對政治的重構等量齊觀，前瞻性地預見了共產主義的出現，成為空想社會主義思想的雛形。而在弗朗西斯·培根的《新大西洲》里，文化反思或政治寓言的主導地位又被科學研究代替，在作品中，作者突出了所羅門研究院的科學實驗與體制結構，科學已經逐漸成為人探索和把控世界的新工具，這可以看作是從文學角度對當時英國崛起的探源。

然而，只有到了17世紀以哥白尼“日心說”為導火索爆發科學革命，科學才真正成為社會進步的主導力量，文學正式與科學結盟，科幻文學由此萌芽，人的未來意識有了科學根基。科學革命促使人的思維發生變化，人們越崇尚科學，越對技術帶來的副作用保持警惕，在不斷擴大對未來的文化反思、政治寓言和科學意識之外，小說家也預見了技術在未來給人造成的惡果。喬納森·斯威夫特對科學技術和科學家抱有深深的懷疑，在他的《格列佛游記》中尤其對不切實際的學術研究進行了嘲諷。作家對科學的懷疑實際上是對人性的質疑，由此產生的未來意識不是站在人類對立面，而是對人性惡所帶來的社會災難具有清醒的認識。18世紀后半段至19世紀初的歐洲已經領先世界，科學研究聚焦于三大領域——生命的自然進化史觀完全動搖了基督教的創世紀理論；作為心理學的早期研究形態，催眠術成為人們探索神秘心靈世界的重要方法；在前輩科學家的基礎上，意大利物理學家亞歷山德羅·伏打第一次成功控制住了電流。而與此同時，歐洲文學也開始風行哥特風格的小說，其主要標志是故事發生的背景在城堡，并凸顯了夢魘對人的控制，這是對人在信仰崩塌的時代內心恐懼與困惑的藝術寫照。以上各因素結合在一起，誕生了瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》，這部小說的意義不僅是幻想未來世界的可能性，最重要的是它將上帝造人轉變為人造人，這是對歐洲以基督教為內核的思想觀念在文學上的徹底顛覆。因此，科幻理論家奧爾迪斯將《弗蘭肯斯坦》作為第一部真正意義上的科幻小說。正如詹姆斯·岡恩所言，“如果這部小說算不上是第一部科幻小說的話，那至少也是第一部包含未來科幻小說諸因素的長篇小說”[3]。正是因為這部作品，科幻創作中的人物形象得到了最大程度的豐富，在科學技術的幫助下，人可以根據科學技術創造自身，這是人類力量的顯現，同時也正由于對生態秩序和自然倫理的破壞，預示著未來社會災難的爆發。如果瑪麗·雪萊的創作對一向積極樂觀的未來意識造成了重創，那么與她同時代的愛倫·坡又在不斷鼓舞人類前進的信心，與以往樂觀地探索異域不同，他的科幻小說暢想未來的生活和工具與現在具有巨大的代際差別，通過差異感強調未來對人類的積極意義。瑪麗·雪萊與愛倫·坡開創的這兩種未來敘事傳統，體現出技術瓦解道德和科學帶來希望的爭鳴，歸根結底，是從人的角度對社會演進方向的預構。愛倫·坡取得的成果迅速在儒勒·凡爾納筆下擴散開去，但凡爾納的獨特貢獻，在于將人類的技術實踐與未來社會緊緊結合在一起，使之灌注到對地球大陸、海洋和近地空間的一系列浪漫冒險中，擴展了人類探索的視野。但是，凡爾納的科幻傳奇故事并沒有將道德意識懸置，《海底兩萬里》等許多作品中的主人公的最終成功仍然依靠自我犧牲精神，而且在他后期的作品中，這一傾向愈發強烈。此外，科幻文學所崇尚和塑造的“未來新人”，是由科學技術武裝起來的現代英雄，兼具紳士、武士和科學衛道士三重身份，只不過不同的作品側重點不同。

科幻文學的未來意識真正成熟要等到赫伯特·喬治·威爾斯的創作。威爾斯將科幻文學從通俗作品推向文學藝術巔峰，他在處女作《時間機器》中塑造了具有開創意義的時間旅行者形象，他發明的時間機器可以在時間長河中任意游蕩，將人類的過去、現在與未來融合在一起，使人類成為時空統一體與科技有機體，這不僅將自科幻文學“前史”以來的異域游歷主題推向了極致，而且從藝術角度深化了對人的認識。時間旅行者乘坐時間機器來到了公元802701年，在這里，人類已經分化成兩種截然不同的生命體：一種是弱小優雅的文明人埃洛伊，他們居住在地面寬敞的宅院中，衣食無憂，由于不事勞作也不愿思考，體力和智力都處于嚴重的退化中；另一種是體格強悍、性情粗野的摩洛克，他們生活在黑暗的地下王國，成天在隆隆作響的大機器旁勞動，經常上到地面野蠻地捕捉埃洛伊人作為自己的食物。時間旅行者面對的是一個弱肉強食的未來社會，人類的文明意識沒有進化反而蛻變成人吃人的叢林法則。許多研究者將埃洛伊比作資產階級的后代，而摩洛克則是工人階級的后裔，但是考慮到威爾斯還是一位歷史文化學者，所以埃洛伊人是他對古代文明緬懷之情的擬人化書寫，而摩洛克則隱喻摧毀古典精神的現代機器社會。威爾斯對未來的勾畫是科幻文學圖譜上的悲觀頂點，體現出對現代社會的強烈排斥。時間旅行者愛上了埃洛伊人中的一位純潔少女，但是她卻被摩洛克殺害，悲傷的時間旅行者繼續時光旅行，最終來到了幾百萬年以后，這時人類早已滅亡，但讓他感到安慰的是，即使面對這巨大的不幸，他還是發現了兩朵奇異的白花，雖然已接近枯萎，但他心中卻體會到一股暖流——生命不斷地傳遞愛與同情，這是地球文明最寶貴的核心價值。威爾斯還有大量的其他作品，《隱形人》《莫洛博士島》《星際大戰》《當睡者醒來》等，極大地開拓了科幻文學未來世界的疆界，囊括了迄今為止幾乎所有的科幻元素。但是，威爾斯超越此前和同時代科幻作家的是，他不滿足于介紹現實與未來的差異或技術發明的偉大，而是關注科學對未來人類的本質內涵與社會身份的改變。在威爾斯的未來意識中，希望和災難共存，最終是超越時代和生命形式的愛獲得了永恒。因此，他的未來景象展現出在科學技術之上濃濃的人文關懷，這成為后世科幻經典作品的思想主干。可以說：威爾斯的科幻作品不僅是人文精神的宣言書，也是未來意識的編年史。

19世紀后半葉到20世紀初，科幻文學蓬勃發展，中國、日本等亞洲國家相繼接觸和引進了這種文學類型，在西方列強的侵略中，科幻成為亞洲國家鼓舞民族獨立振興的工具，作品的未來圖景與遭受欺辱的現實具有強烈的反差，政治寓言傾向得到最大的發揮。以日本為例，作家嚴垣坦月1857年創作的《西征快心篇》是日本科幻的開山之作，這部僅1500余個漢字的科幻小說，是對1853年日本遭遇“黑船事件”的反映，而且作家深受儒家道義學說的影響，展示出日本特色的烏托邦理想，成為日本科幻設定未來的標準，對日本文學的未來想象具有開拓意義。

隨著兩次世界大戰給歐洲乃至全世界造成了巨大的傷亡，不少科幻文學對未來的預構也急劇地悲觀化，這與整個時代的政治結構、文化走向和文學傾向緊密相連，凸顯出20世紀上半葉思想意識處于困頓與迷惘中。由此，科幻文學出現了一批反烏托邦作品，以E.M·福斯特《機器停轉之日》、赫胥黎《美麗新世界》與扎米亞京《我們》為代表，未來陷入恐慌和災難中，反烏托邦實際是對絕對理性和人為秩序的反抗，試圖建立一種非一元化的政治體系，以實現人類物質和精神的真正解放。與歐陸悲觀氛圍相對，美國科幻欣欣向榮，這與美國在世紀之交成為世界第一強國息息相關，雨后春筍般出現的美國科幻通俗雜志給許多作家提供了較豐厚的回報，他們創作了許多科幻佳作，埃德加·巴勒斯除了有“泰山系列”外，還開鑿出具有美國特色的科技超人約翰·卡特，他從地球來到火星世界冒險，解救美麗的公主，戰勝邪惡的敵人，挽救了人類，這種科幻快餐的科技含量稀薄，但改寫了古代神話和童話，并將現代英雄中的武士傾向發揮到極致，成為以后漫威漫畫英雄和好萊塢科幻影視的典范。

到第二次世界大戰結束和冷戰時代，科幻文學的未來世界呈現出好的未來與糟糕的未來交相輝映又涇渭分明的兩種圖景，歐美的三位科幻大師阿西莫夫、海因萊因與克拉克，各自用創作實踐引導著科幻文學未來圖景的基本走向，而克拉克的短篇科幻《崗哨》被導演庫布里克改編為《2001太空漫游》，成為未來意識的里程碑。與《星球大戰》《星際之門》等影視依靠特效和傳奇不一樣，《2001太空漫游》通過準確地預測科技發展路線，探討在未來世界中人與人工智能、人與外星生物的交往方式，凸顯人類生命的發展歷史和存在意義。電影作品幻想了300萬年前的非洲大陸，一個由“望月人”領導的猿人部落正在荒野中頑強地與自然斗爭求生，一塊黑石碑被神秘的外星生命安放到地球，引導和提升了猿人們的智力，“望月人”率先領悟了工具的力量，并用動物的骸骨作為武器擊殺了敵對部落成員，猿人向智人的進化吹響了號角。300萬年后，擁有高科技的人類在月球也發現了黑石碑，經過研究表明，黑石碑是外星人留在太陽系的“崗哨”，它們不斷向遙遠的星系發射信號。人類研制出一艘大型探測飛船“發現號”，由電腦“哈爾9000”控制，運載宇航員去宇宙空間探索外星人的世界，但名義上只是一次常規探索行動。哈爾9000在保密和告知詳情之間難以選擇而出現了邏輯矛盾，因此殺死了大部分宇航員，唯一的幸存者大衛·鮑曼與哈爾9000斗智斗勇，終于成功關掉了它。飛船終于到達目的地，發現了新的黑石碑，并打開時空之門，鮑曼落入時空之門來到黑石碑制造者的家鄉，這是一個與人類生活的太陽系相似的星系，鮑曼進入一間仿制地球旅館的房間后迅速衰老并沉睡，在夢境中他回顧了自己和人類的歷史，最后變成嬰兒獲得了新生。可以想見，鮑曼的未來是在外星人的培育下，成為擁有無限智慧和力量的新人類。作品中有大量的科幻符號，最具標志性意義的是黑石碑，象征超出人類認知范圍的神秘力量；哈爾9000電腦，其名字HAL由IBM公司名字的前一個字母組成，預示著人工智能發展的方向和對人類潛在的威脅；作品開頭的猿人和結尾的人類嬰兒形成一個生物進化的螺旋回環，預示人類的新躍升已展露曙光；作品中的外星人從來沒有露出真容，但是可以推測其存在形式是純能量態，所有科幻作品中對外星生命的想象，基本按照“血骨肉身—機械之軀—純能量態”的路線遞進，這不僅是對外星人形象的刻畫，也是人對自身未來進化走向的設想。《2001太空漫游》通過對異域探索、外星生命、人工智能以及人自身的發展神秘化，將科幻文學的未來意識向前推進了一大步，這其實是科學發展與社會進步極大地改變了人對自身和宇宙關系的認知，未來成為人類精神進化的中心方向，而人類只是宇宙中無數種生命形式之一，人類的發展高度取決于人與非人類的智慧體或生命體聯合的程度。《2001太空漫游》對當時的冷戰時代以及此后都具有普適意義，在核能技術、網絡空間、生物工程、空間探測為支柱的當今社會，人探索未知世界是使自身歸于完整人性的主要方式，個體新生并與宇宙融為一體又展現了人類的遠大前景，這部作品是人類傳統文化與現代社會意識的審美結合，因而稱之為“真正意義上的科幻電影”實至名歸。從此開始，西方科幻文學的主流沿著克拉克開創的路線前進，人的未來在不確定和確定的張力下不斷實現重塑和創新。

3 總結和啟示

中國科幻文學以1903年魯迅翻譯的凡爾納《月球旅行》及為其撰寫的《弁言》為肇始，歷經100余年的發展，通過數代科幻人的努力，成就斐然。但不可否認的是，科幻文學是舶來品，隱含西方的話語霸權，如何發展中國特色的科幻創作與理論研究，并為中華民族偉大復興建言獻策、貢獻力量是當務之急。統括科幻文學的未來概念可以發現，市民有產者催生并弘揚了人的未來意識，而在科學精神的鼓舞下，未來意識與文學結合形成了科幻文學。因此可以說：時間為未來意識提供了廣闊遼遠的時空視域，但它只是未來意識展開的線索；現實和未來緊密互動，特定時代的意識形態規約未來的內涵，科學精神是未來意識的驅動力，人類的未來在反思現實的合理性中不斷前進；科學技術是未來意識的基礎，人的未來意識是隨著科學發明與社會進步而持續更新的。人類擁有變動不居的未來，顯示出人類思想蓬勃向前的狀態，但未來充滿矛盾和危機，顯露出人對未來的懷疑與焦慮。在科幻文學的未來譜系中，人最關注四個方面，即異域探索、政治寓言、文化反思和預測災難，這其實是科幻文學對人類未來發展中占有空間和資源、建立怎樣的未來政治體制、如何實現文化的傳承、避免發展瓶頸與社會災難的預構，因而對國家安全穩定、民族復興發展、社會和諧進步具有重要意義。

從中國科幻的發展看，其未來世界的圖譜受制于西方科幻未來意識的影響，其敘述方式符合歐美科幻未來敘事的傳統。科幻文學是一個民族融通世界的文化名片，作家在科幻文學中提出的未來構架，本質上是宣示本民族文化對世界的獨特意義。因此，中國科幻必須為自身注入傳統文化的力量，將科幻文學的未來意識引向以下四個層面：

第一，以儒釋道思想為主的文化觀念為精神源泉，在世界科幻文學中樹立中國形象，為世界發展提供中國智慧，中國文化的基底在于融會貫通，最終追求和諧發展，建立人類命運共同體就是這一理念的當代表達。

第二，關注對人類全面發展構成威脅的一切破壞性力量，包括自然災害和社會災難，中國科幻對此必須有足夠的預估和評判。

第三，從自然科學和人文社會科學各領域進行跨學科的科幻文學創作與研究，從中國古典文論看，文學本身就是天地人“三才”在世間的表象，因此現代意義上的文學本質，是多學科綜合成果通過語言和審美進行的符號化表達，科幻文學的未來意識體現了在不斷發展演進的社會中人的思維的改變與創新。

第四，從科學發展的趨勢看，中國科幻下一步塑造的未來新人，是由科學技術武裝起來的“高智能生化改造人”，以應對核災難、生化危機和其他意外災害，但從現實意義上講，人是一切社會關系的總和。因此，科幻文學的未來新人是人類整體理想的藝術化表達，個人與群體、新人和舊人、人類與類人、現實和未來的互動關系，是中國科幻未來意識探索的對象。人是科幻文學塑造的中心，也是未來意識的根源。

綜上所述，通過發掘作為科幻文學關鍵詞的“未來”，得以更清晰地認識科幻文學的內涵——以科學精神為動力，以科學技術為基礎，通過現實與未來的互動預構人類社會無限可能的文學類型。作為一種構想，科幻文學的未來“已來”，為人的現實提供力量和方向；作為一種可能，現實中的未來“未來”，為人的創造提供無限機遇和挑戰。人們把握科幻的未來，就確認了當下存在的坐標和意義。