非遺文化話語建構與傳播 ：以湖南湘繡為例

許 青

(溫州大學外國語學院, 浙江 溫州 325035)

根據聯(lián)合國教科文組織的定義，非物質文化遺產指“被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所”[1]。非遺包括各類民間傳統(tǒng)技藝、風俗習慣、口頭文學等豐富的表現(xiàn)形式，是帶有地域特色且兼具普遍價值的歷史和現(xiàn)代遺產集合。非遺作為文化遺產的記錄和傳承活動，其“非遺化過程”是活態(tài)文化的歷史體現(xiàn)。非遺作為一種有影響力的社會活動，有其獨特的話語體系。

湘繡是湖南地域文化的杰出代表。早在2000多年前的楚漢時期已有關于刺繡的地方歷史記載。1958年，在湖南長沙烈士公園工地所發(fā)掘的戰(zhàn)國木廊墓(楚墓)中，出土了龍鳳圖案繡花絹殘片，這是迄今發(fā)現(xiàn)的中國最早的手工刺繡實物之一。1972年，長沙馬王堆西漢古墓出土四十余件精美漢代刺繡衣物，其大多依鎖繡針法，采用信期繡、長壽繡、乘云繡等繡樣，技藝精湛，使人們對湖南地區(qū)的刺繡歷史有了全新的了解。至清末民國時期，湘繡逐步形成遠近聞名的具有地域特色的刺繡體系，并于新中國成立后發(fā)展到刺繡技藝研究和產品文化傳播的鼎盛狀態(tài)。2006年，湘繡(318 VII-19)入選國務院批準、文化部確定的第一批國家級非物質文化遺產名錄(共計518項)。湘繡作為湖南省首批入選國家級非遺名錄的遺產項目，其歷史記憶與現(xiàn)實社會的互文關系成為湘繡話語體系建構和產業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關注重點。作為清末民國以來重要的地域文化代表，湘繡體現(xiàn)出怎樣的藝術和話語風格？歷經歲月變遷，湘繡話語依托怎樣的方式進行傳承和傳播？在世界多元文化語境下，文化遺產需要具備怎樣的結構特點，方能于社會互動中獲得話語生態(tài)的動態(tài)平衡和更廣的社會認同？本文從藝術與話語風格、傳播與話語載體、語境與話語結構三個方面出發(fā)，分析湘繡在多元化語境下的效能發(fā)揮，探討非遺文化話語建構之于地域文化傳承與傳播的意義。

一 湘繡藝術風格

遺產作為一種歷史遺跡，展現(xiàn)不同歷史時期社會發(fā)展的深淺軌跡及與現(xiàn)代社會的疏密關聯(lián)，傳遞相當長一段時期內社會群體內部趨于穩(wěn)定的互動關系和價值觀念，并已超出物質實體之范疇。從宏觀層面來看，遺產本質上都是非物質的[2]。人們關注的重點也從遺產的本真性，拓展到遺產化過程及其負載的文化價值體系。湘繡不僅作為一種文化產品，更作為一種話語和一種語境存在，圍繞湘繡本真性而衍生的各種社會實踐，包括技術精進、價值重構、社會認同等，共同組成了動態(tài)的話語體系。

湘繡始于一些民間婦女的家庭勞作，至清末逐漸成為商品現(xiàn)于市井。清末，清政府為犒勞湘軍軍官，定制大批刺繡品以裝飾衣樣，彰顯等級身份。這些繡作主要采用閨閣繡形式。各類繡莊由此蓬勃興起，其出產的繡制包括生活實用品類裝飾繡樣和藝術觀賞類刺繡珍品[3]4。盡管時間上晚于蘇繡和粵繡，但由于市場需求的增加和地域力量的增強，湘繡產業(yè)不斷壯大。

早期的湘繡缺乏圖樣稿本，除錦緞裝飾樣本外，大多采用古代繪畫的摹本。清末著名畫家楊世焯將中國畫的優(yōu)秀元素成功移植于刺繡，傳統(tǒng)中國畫成為湘繡作品的形態(tài)來源。湘繡作品秉承了中國畫對自然的觀察和結構抽取，在采樣和構圖上基本沿用國畫范式，色彩和明暗處理上基本保持傳統(tǒng)審美。自清末始，在長沙及其周邊涌現(xiàn)出一批著名湘繡藝人，他們各有專長，引領社會風尚發(fā)展和變化。比如，李儀徽改革傳統(tǒng)長針法首創(chuàng)摻針繡，胡蓮仙與袁魏氏發(fā)明“絨線劈絲”技藝，肖詠霞開發(fā)人物肖像繡，吳鏡蓉發(fā)明水墨畫肖像，龍壬珠擅長繡制裝飾性圖樣和戲文故事，黃氏首創(chuàng)繡制大幅水墨山水，余振輝總結完善獅虎“鬅毛針”繡法，周金秀鉆研雙面繡技藝，以及20世紀80年代成功開發(fā)出湘繡雙面全異繡[3-4]。湘繡以中國畫為藍本，融入刺繡、繪畫、詩詞、書法、篆刻等多種中國傳統(tǒng)藝術之精華。“丹青畫皮難畫骨，筆墨無功針線補”“威震山河馴百獸，勢奔雷霆絕群倫”[3]76，均為烘托意境的湘繡經典題詞。多元的藝術元素雜糅交織，使繡作成為傳承和傳播中國文化的現(xiàn)實表現(xiàn)。

湖南地處長江中游、洞庭湖以南，自古便是中原往南防范蠻夷之要地。作為湖湘文化精神來源的荊楚文化，與生俱來帶著“敢為天下先”的氣質。中原文化南下帶來的儒家正統(tǒng)則孕育出“惟楚有材，于斯為盛”的品位和成就。典型的湖湘文化具有堅韌、剛直的特質，既有海納百川的寬容又有經世濟用的氣魄。湘繡正是在傳統(tǒng)刺繡和國畫基礎上，兼容并包，追求自成一體的敘事風格。百余年來，湘繡技藝不斷推陳出新。蘇繡擅長繡貓，湘繡擅長繡虎，“蘇貓湘虎”成為中國兩種著名的地方刺繡的精煉總結和經典評價。湘繡獅虎作品已成為中國四大名繡中獨具特色的形象標志，能令獅虎毛皮蓬松剛健的鬅毛針技藝是湘繡的“產權”針法，已成為湘繡“非遺”的核心技術。通過對鬅毛針技藝的摸索和傳承，湘繡藝術家創(chuàng)作了許多優(yōu)秀作品，如1931年西湖博覽會最佳繡品《老虎》(余振輝繡制，1931)，湘繡史上最大的巨幅屏風《雄獅》(余振輝、周金秀合作繡制，1962—1963)，湘繡第一幅雙面全異繡《獅·虎》(周金秀，1979)，以及《飲虎》(劉愛云，1981)、《猛虎頭》(左季純,1995)等極具特色的走獸繡品。此外，湘繡藝術團隊于世界各國(美國、新加坡、日本、韓國、比利時等)進行作品展覽和現(xiàn)場刺繡表演，許多湘繡精品在國內外多次獲獎并連續(xù)引發(fā)境外媒體報道。在走出國門的那一刻，湘繡便成為中華記憶和民族象征的代言，其承載的文化屬性和民族精神得以凸顯。在湘繡成為湖湘文化璀璨珍寶的歷史進程中，湖湘文化的開拓創(chuàng)新精神不斷得到印證，湘繡話語體系日臻成熟。

二 傳播策略與話語載體

遺產的傳承需要文化作為載體，其傳播也需要體系作為支撐。專家話語、平民話語和大眾話語是遺產傳播實踐的三大主要策略。專家話語帶有權威性，是對技術問題尤其是關鍵數據的導向型解讀；平民話語是遺產所在地民間對遺產的認知和價值取向，不具有權威性卻飽含強烈的鄉(xiāng)土意味；大眾話語是更大范圍內的社會群體對遺產的理解和認同，它受媒體開放性、文化多樣性和大數據的影響，因而呈現(xiàn)眾說紛紜的特點。

在湘繡從興起到逐步走向現(xiàn)代文明的過程中，尤其在品牌起步階段，專家話語起著積極作用。明末，中國刺繡史上第一個傳統(tǒng)名牌“顧繡”(1)顧繡是一種民間刺繡，指明代嘉靖年間，顧名世家中后代婦女們的刺繡作品的總稱。產生。隨著顧繡技藝流入市場，在今江蘇、浙江、湖南、上海等地，繡莊應運而生。胡蓮仙(生于1832年，即道光十二年)，江蘇吳縣人，自幼學習刺繡，亦擅長繪畫，后嫁入湖南湘陰。從1878年開始，胡蓮仙首次以“繡花吳寓”掛牌營業(yè)，后改名“彩霞吳蓮仙女紅”,并由其子吳漢臣于長沙紅牌樓開設“吳彩霞繡坊”(1898年)，這“標志著湘繡正式走向商品化的道路”[5]39。由于其技藝出眾，湘繡之名廣而傳開，求學者眾，師傅帶徒弟的學徒制進而成為傳播的主要形式。湘繡制品被送至京城后，受到皇家褒揚，湘繡由此美名遠揚，“長沙光緒末葉，湘繡盛行，超越蘇繡，已不沿顧繡之名。法在改藍本，染色絲，非復故步矣。”[3]4從此，“以針代筆，以線潤色”的湘繡得到官方和民間的肯定。

時至非遺保護備受重視的當下，各種傳播策略層出不窮，并合力發(fā)揮效能。湘繡話語大致依托四種載體形式展現(xiàn)。一是博物館和各種藝術展覽。湖南省湘繡博物館、湖南省博物館都設有湘繡作品陳列專區(qū)，并開展多種形式的藝術推廣。作為歷史印記和藝術精品的湘繡，得到了重點保護。二是湘繡研究所、各類繡莊、湘繡廠。這類機構積極開展湘繡技藝的研討，繡制高檔湘繡產品，滿足市場對湘繡制品和藝術品的需求，產生直接的經濟效益。作為文化資源和商業(yè)資源的湘繡，在技術切磋和自產自銷中得到生產性保護。三是媒體與電商。傳統(tǒng)媒體、數字媒體、傳統(tǒng)店鋪、網絡電商為湘繡進行現(xiàn)代和后現(xiàn)代的包裝設計，使湘繡的整體產業(yè)形象和產品形象得以推廣，銷售渠道得以拓寬。四是普通大眾。作為文化實踐者和產品使用者，大眾樂于體驗和點評，進而對湘繡的產品質量、用途選擇、價位區(qū)間保持足夠分量的大眾話語影響力。

在非遺話語體系中，“非物質文化遺產傳承人”作為當代專家話語的代表，地位至關重要。傳承人以其高超的技藝、過人的才智和強大的社會責任感，保證和推動歷史文化的傳遞、保護、延續(xù)和發(fā)展。隨著“非物質文化遺產傳承人”多重身份價值的被挖掘，在博物館、繡莊、媒體電商等多模態(tài)載體中都可以看到傳承人的身影。大部分傳承人被邀請于各類湘繡廠進行技術指導，有些本身就是藝術公司或者繡莊的法人代表。他們強調傳統(tǒng)工藝、針法的教授和作品屬性的準確傳遞。在鼓勵恢復繡莊生態(tài)的今天，以傳承人為技術典范和品牌代表的發(fā)展模式，有利于復原傳統(tǒng)繡莊的話語本真性。令人遺憾的是，隨著傳承人年齡的增長，湘繡傳統(tǒng)針法尤其是其核心技術“鬅毛針”正面臨后繼無人的憂心局面。2017年10月，長沙市公布了國家級、省級、市級非物質文化遺產代表性項目傳承人名錄。其中，湘繡項目國家級傳承人有3位，省級傳承人有3位，市級傳承人有6位，這些傳承人中年齡最小者1973年生，最大者1938年生，平均年齡超過61歲。

傳承不等于復原，傳承大于復原。歷史與現(xiàn)代的互文性，體現(xiàn)在從歷史碎片中找到一脈相承的文化內涵和品牌價值。歷史變遷賦予傳統(tǒng)文化以多重的現(xiàn)代價值。在本真性基礎上的互文是歷史事件和現(xiàn)代發(fā)展的多維疊加，它有利于湘繡生態(tài)的良性發(fā)展，因此是發(fā)展中的傳承。湘繡技藝的傳承主要采用師傅帶徒弟的傳統(tǒng)模式，這意味著藝術主要以個體為基本單位保存，個體技藝、個人成果或者以某個個體為主要技術指標的成果在技術傳承上起主要作用，這使得很多作品帶有不言而喻的個人標簽。與此不同，非物質文化遺產則是國家層面的產品，歸屬國家，屬于公共產品范疇。傳承人的專業(yè)性強，專家話語權威性高，要在充分發(fā)揮其傳承效能的同時，在更大范圍內使大眾受益，使大眾話語成為非遺話語的真正依托。只有這樣，傳承人多重身份的出現(xiàn)才不至于以降低技藝傳承的專注度為代價，對經濟效益的追逐亦不至于對傳承產生導向影響。

使技術真正傳承下去是非遺保護的核心意義和根本目標。一方面，對繡莊生態(tài)的技術提升，對湘繡技術的開拓創(chuàng)新，是非遺傳承性發(fā)展的有效補充，使繡制的成果永葆其本真的藝術審美價值；另一方面，通過多種可接觸形式，如國家級傳承人柳建新于2010年創(chuàng)設“湘女繡吧”，為消費者提供刺繡鑒賞和體驗的機會，鞏固和拓展了湘繡話語的市民認同感。

三 文化語境與話語結構

話語建構是一個動態(tài)的符號化過程。在社會人文學領域，話語作為一種符號出現(xiàn)，其文字形式或者文字語境都被認為是人類社會活動的交流符號體系。瑞士著名語言學家索緒爾提出符號的任意性，“能指”和“所指”二者不可分離但指稱關系并非必然，即符號的音義關系由社會約定俗成。McGee把歷史碎片視為一種符號[6]，用能指表示符號所表征的所有話語，所指指代我們在整個話語中所看到的意義。吳宗杰指出在中國歷史敘述中，所指并非語言符號系統(tǒng)中的一個概念，而是指引我們看見并理解生活世界的一個空間[7]。在社會學的語義場內，能指和所指被隱喻成話語體系中符號與符號環(huán)境的相互關系。湘繡話語正是多種符號在符號語境中建立的綜合體系，是中國歷史更迭過程中摻雜的各個歷史要素相互作用于歷史時空并與現(xiàn)當代社會產生關聯(lián)而建構成的話語體系。非遺傳承人作為話語建構的中介人，起著維系歷史與當下的關鍵作用。

梵·迪克(Van Dijk)認為話語是個人與社會之間、認知與交流之間、社會信念及群體成員表達和再生產方式之間的界面[8]36。“話語不僅僅是一種自主的言語表達的客體，更是情境中的一種互動，一種社會實踐，一種在社會、文化、歷史或政治情境中的交流方式”[9]3，是“社會互動的一種形式，同時也是社會認知的表達和再生產”[10]12。

湘繡作為一種社會互動背景下的話語建構，它的宏觀結構和微觀結構主要涉及湘繡行業(yè)內部的模塊互動。微觀結構主要是湘繡作品制作和技術傳承過程中語言模態(tài)、身勢模態(tài)、工藝模態(tài)、審美模態(tài)的互動，宏觀結構主要是話語載體、傳承人責任與義務、傳播方式、產品產銷等有更廣闊全局意義的模塊互動。比如，對于湘繡微觀結構核心針法，“鬅毛針”創(chuàng)始人余振輝如此描述，“讓針成放射狀撐開，撐開的一頭用線粗一點、疏一點，另一頭密一點，把線藏起來，使人感到這種線就像真毛一樣，一頭長進肉里，一頭鬅了起來，這就是鬅毛針”[3]238。據該技藝第二代傳人左季純(1945- )口述，“湘繡鬅毛針基本針法難學難精，它是一種特殊的針法，利用鬅毛針可以將獅虎皮毛的質感表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)、栩栩如生”。要領的掌握和技術的嫻熟需要日積月累的磨煉，于千針萬線中領悟真諦，優(yōu)秀成果的涌現(xiàn)是湘繡藝人毅力與靈性的結合。“鬅毛針”的傳承既要依靠技術力量的創(chuàng)新，也要依靠文化載體和傳播模式的更新。當針法被用于除獅虎以外的其他形象創(chuàng)作和創(chuàng)新，如創(chuàng)作貓、豹、羚羊或者人物胡須和毛發(fā)時，鬅毛針的疏密布局，可達到虛實有序、舒卷自如、蓬松神韻的境界。

湘繡針法粗獷，其色彩明暗跳躍，體現(xiàn)了湖湘文化的雄奇大氣。從這一層面上來講，在更大的社會領域內，湘繡話語的宏觀結構與湖湘社會價值觀體系相依存。湖湘語境所包容的地域政治經濟話語、歷史文化話語、藝術審美話語，在多元化的社會條件下結合，建構出全新多維話語體系——湖湘文化話語。在中國歷史上，尤其是中國近代史上，三湘四水涌現(xiàn)出一大批政治家、革命家、軍事家、哲學家、文學家。他們在國難當頭時，勇于擔當，體現(xiàn)了大無畏的英雄氣概。在新的時代，湖南人繼續(xù)在各個領域取得偉大的成就，如“科技湘軍”的奮勇爭先，“體育湘軍”的不斷突破，“電視湘軍”的蓬勃興起等。在藝術行業(yè)，如長沙花鼓戲、瀏陽皮影、長沙彈詞、望城剪紙等，湖南人展現(xiàn)出耀眼的傳承與開拓精神。同樣，湘繡話語體系的建構，映射出地域“非遺”話語體系的側影，這是對民族文化的認同，也是對地方遺產與社會經濟發(fā)展價值標準的認同。

良好的話語生態(tài)和開放的話語結構，是“非遺”話語的又一個觀察視角。將地域話語的關鍵要素和語法結構抽取出來，有利于形成全國趨同一致的話語結構框架。與湘繡一同作為國家級非物質文化遺產項目的蘇繡、蜀繡和粵繡，雖然各自具有涇渭分明的地域特征，但它們亦具有同宗同源的本質屬性，因而可共同申報世界遺產名錄，形成合力。不論是宮廷繡、閨閣繡還是民間繡，都已將流傳久遠的書畫文化與刺繡相結合，把中國士大夫文化根植入刺繡藝術的一針一線。發(fā)揮中國四大名繡的文化互補性與合作申遺的整合效果，是建構包容性、對話型遺產話語的可行之路。

結語

19世紀以來，中國社會風云迭起，在湖湘文化背景下湘繡項目逐步成長為具有區(qū)別性意義的地域文化產業(yè)。在21世紀全球語境多元背景下，湘繡的話語載體、傳播策略、文化語境和話語結構均在發(fā)生變化。“非遺”為傳統(tǒng)湘繡的文化和產業(yè)拓新提供了新的空間和思路，促進了湘繡話語與歷史話語秩序的逐步分離，從而激發(fā)新的話語秩序，并在跨文化傳播中建構中國非遺話語的一種可能范式。

湘繡作為地域性文化遺產的典型代表，不能僅關注產品市場推廣等社會屬性，使湘繡變成地區(qū)經濟稅收的指標或者地方旅游產業(yè)的延伸；也不能僅強調傳統(tǒng)工藝針法等技術屬性，從而使湘繡停留在切磋技藝的小眾探討或者藝術審美的自豪情懷。地方非遺項目作為地方文化的金名片，展現(xiàn)著地域歷史文化和社會發(fā)展的精神風尚。湘繡尊重中國傳統(tǒng)的藝術風格并在針法技藝上不斷取得突破，是歷史演進和社會變革的自然成果。湘繡藝術風格與湖湘文化精神面貌協(xié)同一致，是湖湘文化底蘊的升華。博物館、藝術展等湘繡珍品的展覽和宣傳，各類繡莊保護性生產和銷售，紙媒數媒多維度的宣傳和推廣，電商平臺拓展新型的推廣和傳播模式，共同形成了合作型的多維遺產話語的有力載體。學徒制向傳承人制的轉變，拓展了話語傳播的廣度和深度。隨著各地刺繡技藝的交流切磋、共享優(yōu)質資源、協(xié)商傳播方案，湘繡話語對全社會的影響力將持續(xù)加深。湘繡在國內外話語權的不斷擴大，反映了國家文化軟實力的提升，反映了民族自豪感和跨文化傳播力的增強，在保障文化產業(yè)可持續(xù)性發(fā)展的同時豐富了世界文化的多樣性，并于全球在地化浪潮中，為非遺地方文化話語的構建與傳播提供了有力的范例。