文明交流互鑒視域下來華留學生思想教育的三個維度

何志紅

(衡陽師范學院黨政辦公室，湖南 衡陽 421002)

《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010—2020年)》明確提出要加強國際間的交流與合作，提高我國教育國際化水平。尤其在“一帶一路”背景下，我國留學生教育獲得了很好的發展契機。根據2019年4月12日中華人民共和國教育部門戶網站上公布的數據，2018年共有來自196個國家和地區的492185名各類外國留學人員在全國31個省(區、市)的1004所高等院校學習，比2017年增加了3013人，增長比例為0.62%(以上數據均不含港、澳、臺地區)。我國的留學生教育承擔著服務國家戰略的時代使命。發展留學生教育不僅有利于促進人類文明的交流與融合，更有利于我國政治、經濟與文化的戰略發展。為維護國家聲望和社會穩定、保障留學生教育質量，加強對來華留學生的思想教育顯得尤為重要。2019年5月15日，國家主席習近平在亞洲文明對話大會開幕式上發表主旨演講，闡明了文明交流互鑒的深刻哲理，提出了加強文明交流互鑒的“中國方案”[1]，這對來華留學生思想教育無疑具有重大的指導意義。由于國別和民族的不同，來華留學生有著不同的文化背景、價值取向和行為方式，這會與我們的行為習慣與思維方式發生激烈碰撞，為來華留學生思想教育與管理帶來挑戰。

目前，已有諸多學者從意義、內容及策略等角度對來華留學生思想教育進行了深入闡述，提出了很多有益的觀點。比如，翟國從教育觀念更新、教育內容優化、教育方法創新等角度提出了開展來華留學生思想教育工作的策略[2]。李慧琳等建議把優秀文化滲透到來華留學生思想教育中，做到“潤物無聲”[3]。李寶貴等從提升親和力與針對性的角度提出了破解來華留學生思想教育工作瓶頸的策略[4]。馮潔認為來華留學生思想教育工作要注重戰略性、講求實效性[5]。曹靜認為利用網絡平臺可以豐富來華留學生思想教育的形式，也能有效監管實施教育的主體[6]。王春剛等從構成要素、價值分析與教育方法等維度對來華留學生思想道德教育進行了論述，為教育者提供了一些具體而有效的策略[7-9]。

在前人的研究基礎上，筆者以文明交流互鑒的視角，從教育目標、教育倫理和教育方法等三個維度對來華留學生思想教育作進一步研究。

一 求同存異，厘清來華留學生思想教育目標

教育的本質是培養人，其終極目標就是人的全面發展。根據馬克思主義理論，人有三種存在形態，對應三種發展方式，其中“全面而自由的發展”[10]683是人存在的最高形態，也是衡量社會發展的最高標準。馬克思主義關于人的全面發展理論為來華留學生思想教育工作指明了方向，它是來華留學生思想教育的出發點，也是思想教育的終極價值目標。這里所說的自由發展并非漫無目的的隨意發展，它必然受到社會意識形態、民族文化和文明程度等諸多因素的制約。來華留學生來自不同國家地區，有著不同的思維方式、行為習慣和價值取向，因此，我們應該求同存異，在教育目標層面做好頂層規劃與設計，這樣才能有的放矢，有利于對教育結果進行測量與評價，施教主體也才能更好地靈活運用思想教育策略。

我國教育目標的分類[11]286-290借鑒了布魯姆(Benjamin Bloom)與加涅(Robert M.Gagnè)等學者的主要思想，在情感領域主要分為接受、反應、愛好、個性化等四類。來華留學生思想教育的目標主要屬于情感領域。我們將從文明交流互鑒的角度對來華留學生思想教育的目標進行具體分析。

首先，要用尊重與包容夯實對來華留學生進行思想教育的情感基礎。國家主席習近平在聯合國教科文組織總部的演講中提到“文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動力”[12]。尊重與包容是“接受”的前提，且尊重與包容是雙向的。一方面，施教者要尊重來華留學生的文化習慣，包容他們的一些思維與行為方式；另一方面，要通過不同的敘事方式引導來華留學生逐步了解中國文化與中華文明，使其從情感深處愿意關注我們的文化與文明，并逐漸產生情感共鳴。從心理學視角講[13]157-163，我們就是要讓來華留學生愿意注意身邊特殊的現象和“刺激”(即中國文化)，進而使來華留學生慢慢“接受”中國文化與中華文明。只有這樣，我們才能培育出中國文化與中華文明積極的“他我形象”，使之與我們的“自我形象”契合，從而提升中國文化與中華文明的國際聲譽。這個目標的實現過程本質上是一個“懂華”的過程。

其次，要通過交流互鑒幫助來華留學生吸收與重構中國文化與中華文明新形象。國家主席習近平在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講中明確指出，一種文明“只有同其他文明交流互鑒、取長補短，才能保持旺盛生命活力”[14]。在對來華留學生進行思想教育的過程中，我們要積極交流、互學互鑒，并在此基礎上幫助來華留學生正確理解中國文化與中華文明，進而使他們有效吸收與接受我們的文化文明。只有這樣，中國文化與中華文明才能被來華留學生吸收與重構，煥發出新的生命力。這個過程簡單地說就是來華留學生“知華”的過程。

最后，要堅持“美人之美，美美與共”[14]，讓來華留學生欣賞、喜歡并積極傳播中國文化與中華文明。這里所說的“欣賞”和“喜歡”實際上就是讓來華留學生主動參與學習教育活動并從中獲得情感滿足。這個過程可以用“愛華”二字來概括。這與前文所述的布魯姆“反應”之說本質上是一致的，也與心理學的接受反應理論[13]351-353是一致的。當來華留學生對接收到的外部信息有了正確的“反應”之后，他們才可能當好文化使者，才能水到渠成地自覺把中國文化與中華文明向世界傳播。

概而言之，來華留學生思想政治教育的目標可以設置為尊重與包容、理解與接受、愛好與傳播三個層級。目標達成過程就是從“懂華”到“知華”再到“愛華”并自覺“傳播”的過程。筆者認為，這樣設置來華留學生思想教育目標能最大限度地尊重教育主體的“文化基因”，也有利于施教者把握教學策略，進行相應的教育測量與評價。

二 平等交流，建立來華留學生思想教育倫理

《樂紀》有云：“樂者，通倫理者也。”[15]100這是中國最早提出“倫理”一詞的文獻。所謂倫理，就是人倫道德之理，通常是指人與人相處的各種道德準則，是對道德現象的哲學思考。所謂教育倫理，就是指教育教學過程中的道德關系和道德準則。教育倫理對師生行為具有規范和評價作用，它既可以貶抑教育行為之惡，也可以顯揚教育行為之善。因此，在來華留學生思想教育中，教育倫理不容忽視。我們不僅要重視“教以道德”，更應該重視“道德地教”。

文明交流互鑒思想在本質上包含了倫理維度。這里所說的交流互鑒意指多種文明的融合與碰撞，并在尊重文明多樣性的基礎上平等交流、相互學習、相互借鑒，達到取長補短、共同提高的目的。“人是文明交流互鑒最好的載體。”[14]在對來華留學生進行思想教育的過程中同樣要遵循人與人相處的基本準則，這就是來華留學生思想教育倫理。

用文明交流互鑒思想來審視來華留學生思想教育，尊重和平等這兩個倫理準則就是其內在要求。平等是尊重的前提，尊重是平等的內在屬性。國家主席習近平在亞洲文明對話大會上明確指出：“文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優劣之分。我們應該秉持平等和尊重，摒棄傲慢和偏見，加深對自身文明和其他文明差異性的認知，推動不同文明交流對話、和諧共生。”[14]來華留學生不是被動學習的客體，而是文明平等交流中的兩個主體之一，是文化交流的使者。所以，在對來華留學生進行思想教育的實踐中，高校應改變現有的教學方式，從傳統的“灌輸”與“宣讀”模式向“討論”與“對話”模式轉變，讓施教者和受教者善于針對身邊的事情展開多角度的討論和思考，使不同文明交流碰撞、融合共生。施教者不能以一種高高在上的優越感凌駕于受教者之上，執意改造受教者的思想與認知，而是應該與受教者對話、溝通，使其真正理解、接受、認同我們的文化，進而實現兩種文化的融合與共生，順利完成教育目標；反之，則會造成教育倫理失范，人為地制造施教者與受教者之間的鴻溝，也就不利于中國文化與中華文明的傳播。

三 突破藩籬，創新來華留學生思想教育方法

教育方法是指在一定的教育思想指導下形成的實現其教育思想的策略性途徑[16]。正確運用教育方法對提高教學質量、實現教育目的和完成教育任務意義重大。傳統的思想教育方法以理論講述為主，這種方法對宣傳正確的思想觀點和道德規范發揮了重要作用[17]，但不能較好地激發受教者的參與熱情，導致受教者處于被動接受的地位，教育過程就略顯枯燥乏味、活力不夠。

來華留學生有著不同的文化背景，如果對他們仍然采用“宣講”式的教育方法，不僅很難激發他們的興趣，甚至可能引起他們的反感。如果我們用文明交流互鑒思想做指引，充分尊重來華留學生的文化差異和思維差異，很多問題就會迎刃而解，有利于實現教育目標。

首先，文明交流互鑒思想強調交流，提倡互學互鑒，鼓勵在實踐中實現文明的交流融合與共同發展。從思想教育的視角來看，這就是要把實踐作為思想教育的關鍵手段，來華留學生思想教育也應該注重社會實踐，鼓勵來華留學生走向社會、走向“田野”，在生活、生產、志愿活動等各種社會實踐中理解中國文化與中華文明，領悟中國文化與中華文明的無窮魅力。這和2012年教育部發布的《關于進一步加強高校實踐育人工作的若干意見》的指導思想是一脈相承的。簡單地說，在對來華留學生進行思想教育的過程中，我們要注重理論聯系實踐，大力開展實踐教學，把中國元素、中國“基因”貫穿來華留學生思想教育的全過程。

其次，正如國家主席習近平在亞洲文明對話大會開幕式上所說：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發展。”[14]這精準地道出了文明發展的邏輯鏈，也蘊含了來華留學生思想教育的方法和手段。來華留學生思想教育屬于情感和意識形態范疇，而思想情操與個性品質的培養有一個潛移默化的過程，這就要求高校設置良好的教育情境來開展來華留學生思想教育，引導來華留學生自覺地從情境中吸取有益的精神營養。這類情境應該貼近生活實際，具有較強的實踐性和交流性。從方法論來說，這就是要把溝通與交流作為思想教育的另一個關鍵手段，通過交流對話讓來華留學生完成信息的獲取、更新與重構，進而實現道德和情感層面的認同。

當今社會，互聯網已經融入社會生活方方面面，深刻改變了人們的生產、生活和學習方式，因此，將新媒體技術運用到來華留學生思想教育中，創新來華留學生思想教育的內容、方法，是“互聯網+”時代思想教育的必然要求和迫切需要。新媒體時代網絡發達，微博、微信、微課、抖音、虛擬社區等載體都可以成為信息、知識、思想傳播的載體。這些信息形象直觀，增強了思想教育的感染力、趣味性和吸引力；即時的評論、互動也能增強思想教育的深度，促進文化交流融合。當然，這對教育者的知識結構、工作素養和能力都提出了更高的要求。

值得注意的是，不同文化背景下的人在一起交流學習不可避免地會發生文化沖突，尤其是在跨文化適應期，這一時期里的思想教育必須尤為重視。如果我們遵循平等、發展、協調、互幫互助等文明交流互鑒思想的主要理念，不僅可以逐步消除由思維差異帶來的思想教育屏障，還可以事半功倍地培養出高質量的知華、友華、愛華的國際化留學生人才。